正直不屈的名人故事有哪些

2022-11-05 15:27 作者：启言围观：次

沂蒙文学与沂蒙精神的互源性,下面一起来看看本站小编启言给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

正直不屈的名人故事有哪些1

文/郇如启(huan ru qi)

　　沂蒙文学，源远流长，无论是现代诗歌、散文、还是小说都沿袭着传统文脉，厚重弥新，忠实地记录着时代印迹，书写着时代形象，讴歌着时代楷模，渗透着爱党爱军，无私奉献；军民交融，生死与共；顾全大局，勇于担当；追求进步，自强不息的沂蒙精神，可以说：沂蒙文学从诞生那天起就渗入了原始的、朴素的沂蒙精神元素，沂蒙文学与沂蒙精神互相依存、和谐共生，它们的互源性使其在地域特色的文学中独树一帜。

厚重的文化积淀

　　沂蒙，是沂山、蒙山山脉所在地的地理范畴名词。随着沂蒙文学和沂蒙精神的发扬光大，“沂蒙”的声誉响彻中华大地，可谓尽人皆知。在华夏五千年的文明史上，沂蒙这块平凡的土地孕育出许多优美传说和忠肝义胆的英雄儿女，他们融合于本土的朴实、忠厚元素，像璀璨的星星闪烁在民族的历史天空，蕴含着沂蒙人厚重的文化积淀，源远流长。牛郎织女的神话出自这里，王祥卧鱼、郯子鹿乳等动人传说也出自这里，至今，对父母忠孝，对爱情忠贞的理念仍氤氲在人们脑海，修正着古今人们的价值取向。历史名人诸葛亮、王羲之、刘洪、荀子、蒙恬、左宝贵等，都是在沂蒙沃土中成长起来的，他们崇气节，重道义，扬智慧，求自强的品质影响着一代又一代的沂蒙儿女，在历史进程中树立起一座座正义的灯塔，不仅照亮着沂蒙儿女前行的道路，也使其光华遍泽华夏，散发出长久的砥砺奋进的魅力。

　　沂蒙，还是东夷文化的发源地，是华夏文明重要的源头之一。这里的先民在沂沭河流域立足生存，并创造了中国最古老的文字——骨刻文。从此，文字成为沂蒙历史的首位记录者，并在反映客观生活的基础上，凝练升华出独具特色的陶冶情操的沂蒙文学，《诗经》《周易》中许多篇章的素材就取自沂蒙这块热土的人和事。文学的萌芽从这里悄然诞生，先民们的正直不屈、善良朴实、锐意进取的形象被塑造在文学中，不但熏陶着本土的先民，也在中华大地撒播着古朴文明的种子。

淳朴的道义担当

　　根深叶茂，本固枝荣。沃土中成长起来的禾苗生命力最旺盛，抗风吹雨打的抵御力最强壮。沂蒙人根植于深厚的儒家文化沃土，骨子里涌动着重德重义，敢闯敢为，善融善创的秉性。日常中，他们谨守忠厚诚信，勤俭持家，锐意进取的信条；关键时，他们有敢于担当，勇于奉献，不惧艰险的勇气。他们用行动践行着沂蒙人的淳朴，书写着沂蒙人的良知。

　　抗日战争时期，处在贫穷之壤的沂蒙人，不介食不果腹，不介茅屋寒舍，毅然投入到驱赶倭寇，捍卫家园，守卫疆土的硝烟战场，最后一碗米当军粮，最后一块布做军装，最后一件棉袄盖在担架上，最后一个儿子送到战场上——这，就是沂蒙人坚守的信条，是沂蒙人大义凛然的精神写照。那时期，妻送夫，母送子的场面村村可见，撼人心魄。男子扛枪打东洋，女子支前守家乡。留在沂蒙山的女子们毅然挣脱封建传统的束缚，做出亘古未有的巾帼不让须眉的壮举，她们组成识字班、支前组，做军鞋、烙煎饼、救伤员、传情报，将大爱洒在轰轰烈烈地支前工作上，涌现出许许多多惊天地，泣鬼神的模范姐妹、英雄大娘，体现出关键时刻敢于担当，勇于奉献的沂蒙人的优秀品质。

　　沂蒙的众多英雄模范如领头的鸿雁，奋飞在现实的长空，充实着文学创作的内涵。明德英是一位憨厚、淳朴的沂蒙妇女，不顾尚未散去的硝烟炮火，不顾可能引起的世俗冷眼，毅然解怀将乳汁滴入奄奄一息的受伤小战士口中，这令战火失色、令战争黯然的举动，绝非偶然，而是一种精神积淀的诠释。在明德英的悉心呵护下，这名小战士伤愈归队重返战场。祖秀莲，也是一位平凡的沂蒙妇女，面对鲜血淋淋昏迷不醒的受伤战士郭伍士，她毫不犹豫的背到家里，用温水清洗伤口，煎药、熬鸡汤照料伤员，才有了解放后郭伍士千里认娘的感人场景。被称为“沂蒙母亲”的王换于，在抗战时期创办战时托儿所，照料抚养了八路军第一纵队机关工作人员和革命烈士的近百名后代。迟浩田上将曾为其题词:“缅怀沂蒙母亲，教育后世子孙”，这殊荣是沂蒙人大义和无私换得的。著名支前模范“沂蒙六姐妹”，是革命战争年代在沂蒙老区涌现出的一个女英雄群体。她们是蒙阴县野店镇烟庄村的六位青年妇女，在解放战争时期，她们齐心协力参与支前工作，从缝军衣、做军鞋、碾米磨面、烙煎饼，到筹集军粮草料、运送弹药、救护伤员；从站岗放哨、查路条、当向导、送情报，到参加“识字班”、“妇救会”、女民兵，担任村干部等，她们敢当重任，不辞辛劳，无私奉献，谱写出一曲感天动地的壮歌。沂蒙妇女们的这些平凡义举，凝练成可以代代传递的永恒的沂蒙精神，同样的也成为文学创作取之不尽的感人至深的最好素材。

现实的文学塑造

　　沂蒙文学，在沂蒙人睿智聪明的筋骨中，在沂蒙人的善良大爱里，在沂蒙人的热血奉献中汲取着营养，以“真”和“美”的结合，实现着心灵的传达，感性的共鸣，精神的传播。

　　古代沂蒙文学作品中，将儒家传统的文化品格和道德观念坦露在读者面前，有的状物抒情，有的警策满篇，有的寄奇妙与朴淡。读来感受出浓浓的沂蒙情怀，煦煦的沂蒙温情。《搜神记》中《东海孝妇》《王祥》沿着儒家仁爱和善的脉搏涌动，留下千古相传的弘扬孝道的佳作。《世说新语》中的《德行》《品藻》《贤媛》凝练沂蒙人的聪颖、智慧、进取于笔端，实现了作者所要表达的儒家道德观、思想观和价值观。

　　跨进现代，沂蒙文学愈发活跃，作品在反映沂蒙人的生活现实，坦露沂蒙人的内心世界，展示沂蒙人的精神风貌上更加朴淡味永，意婉格高。上世纪三十年代王思玷的《几封用S.署名的信》《偏枯》反映了那个时期军阀混战，沂蒙人食不果腹，病不能医的残酷现实，也反映出沂蒙人忠厚善良的品格。随着社会发生的天翻地覆的变革，沂蒙人迎来前所未有的曙光，掀开了历史崭新的篇章。这时期，反映沂蒙人爱党爱军，无私奉献；水乳交融，生死与共；向往正义，勇于担当；追求进步，自强不息精神的沂蒙文学如雨后春笋般的繁茂、茁壮，沂蒙精神在这些鲜活的作品中得到铺陈、渲染，沂蒙人的淳朴、豪放、担当的形象得到了生动的诠释。像吴强的《红日》，茹志娟的《百合花》，李存葆的《高山下的花环》，赵冬苓的《沂蒙》和《沂蒙六姐妹》等，顺理成章的以沂蒙人顾全大局、忍辱负重、自我牺牲、自强不息精神为主脉，把我们带到了连绵起伏的沂蒙山，融入到淳朴善良、乐于奉献的沂蒙人群中，体会沂蒙人境界高远、清泉洗心的风采。

　　和平岁月里，沂蒙人民脚踏实地的吃苦耐劳精神更令人肃然起敬，他们忠实遵循党和国家的召唤，诞生了一代又一代的时代楷模和典型。从厉家寨到九间棚，从沈泉庄到兰陵现代农业园，无不显现出令人荡气回肠的精神事例和典型，无论是战争年代的明德英、祖秀莲、王换于，还是社会主义革命和建设时期的厉家寨、九间棚、沈泉庄等支部一班人，以及改革开放新时期的赵志全、王传喜等，都凸显出吃苦耐劳、顽强拼搏、敢于担当、永立潮头的沂蒙精神。浸润着沂蒙情结的作家李存葆、王光明合作的报告文学《沂蒙九章》，把慷慨无私、坚韧不拔的沂蒙精神写的撼天动地，将沂蒙精神推向了新的高度。

　　文学来源于生活，正是沂蒙大地如火如荼的战斗岁月，可歌可泣的峥嵘韶华，唤醒着作家们的灵感，如清泉涓涓流淌，如红日喷薄欲出，如芙蓉清逸多姿，作家的笔尖在沂蒙大地凝聚起强烈的责任感，时代感，给沂蒙文学注入新鲜的、感人肺腑的生命力。

互源中的升华

　　每个地域的文学都带着浓郁的地方色彩，展现着一个地方的经济、文化、风俗等，并以语言和文学的形式一代代传承。地域文学从诞生那刻起，就倾注了当地的民俗风格、品德操行、精神风貌。一个地方的人民长期艰苦卓绝奋斗所形成的精神就是文学的魂，这个“魂”和文学所塑造的“美”相辅相成，互为渊源。

　　沂蒙文学和所有地域文学一样，在创作形成中融合着一种精神，这种精神呈现出不屈、进取、无私和大爱，成为昂扬向上、独具特色的沂蒙精神，为文学创作提供着用之不竭的富矿，作家们在挖掘沂蒙精神中丰富着沂蒙文学的内涵和时代价值。歌曲《沂蒙颂》、电影《红嫂》等以沂蒙精神为脉搏，描述了正直、勤劳、善良、奉献的沂蒙人民的群体形象，作品以沂蒙精神而升华，沂蒙精神因作品的心灵撼动力和艺术感染力而弘扬光大，使其成为与井冈山精神、延安精神、西柏坡精神并驾齐驱的我们党的宝贵精神财富。

　　沂蒙精神支撑着沂蒙文学，给沂蒙文学赋予主干和灵魂，同时沂蒙给了沂蒙精神具体生动的诠释。基于这一理念，文学新时代的沂蒙文学视野更开阔，表现手法更宽广，载体更多样化，承载、融合、传播沂蒙精神的力度更强盛、更高远。话剧《赵志全》、戏剧《沂蒙霜叶红》等，在沂蒙文学与沂蒙精神结合点上更加融洽、到位，沂蒙文学与沂蒙精神互源，使得文学题材更加厚重，沂蒙精神的传播力更强。试看后来沂蒙文坛，必将是大题材大吨位作品叠出，在中国文坛上占据更加重要的位置。

正直不屈的名人故事有哪些2

天宝十五年（755年），安史之乱爆发，河北陷落。得到消息的唐玄宗惊惶之余又感到无限悲哀。惊惶的是叛军势力竟如此之大。悲哀的却是河北二十四个郡望风而降，竟无一人是忠臣。

及至一个叫李平的参军来报，河北平原郡因太守颜真卿提前准备，并未陷落。唐玄宗大喜，对左右说道：“朕不知颜真卿是什么样的人，竟然能将事情做得如此出色”。

抵抗叛军

颜真卿，字清臣，进士出身。刚正严肃，颇有官声，因不愿依附杨国忠，被外放为平原太守。

安禄山密谋造反，被颜真卿察觉。怎奈当时的安禄山正得圣宠，说他造反皇帝也不信。于是借口连日大雨，城墙损坏，派人修筑城墙，储藏粮食。而自己每天与宾客泛舟饮酒，迷惑安禄山。安禄山果然中计，把他当做迂腐书生看待。没成想当他造反时，唯独这个书生成了自己军队的拦路虎。

自此，颜真卿招募勇士，激励士气，附近的朝廷兵马尽皆来投。当时他的堂兄颜杲卿是常山太守，斩杀叛将李钦凑等人，联合其他十六个郡同一天宣告拥护朝廷，推颜真卿为盟主，兵力达二十万。朝廷加封颜真卿为户部侍郎，辅佐李光弼讨伐叛军。此后不久，又被朝廷加封为河北招讨采访使。

随后，颜真卿出兵六千救援被叛军围攻的清河郡，又在堂邑屯兵五千，击败前来攻打的两万叛军，斩首一万多人。

史思明围攻饶阳时，派骑兵截击平原郡的援军。颜真卿担心打不过敌人，写信向贺兰进明求援，并承诺将河北招讨采访使的官位让给他。信还没到，贺兰进明就在信都被安史叛军打得大败。

此时，平卢将军刘正臣在渔阳起兵归顺朝廷，颜真卿为了坚定他的意志，派遣手下送去军饷十多万，并将自己只有十岁的儿子颜颇送去做人质。军中将领们怜他幼小，恳求将他留下，颜真卿为了大局，还是将他送了去。

唐肃宗李亨即位后，任命他为工部尚书兼御史大夫，继续担任河北招讨使。

屡谏被贬

安史叛军急攻河北，各郡又告陷落，只剩平原郡、博平郡和清河郡固守。然而人心惶惶，不能振奋。颜真卿和大家商量道：“贼军势大，锋芒正锐，三郡人少地寡，无法与之抗衡。如果因为顾念官位而使国家遭侮辱，并非好的计策。不如到皇帝所在之地。如果因为打败仗被朝廷诛杀，我也死而无怨。”

于是，颜真卿带领郡中百姓弃城而出，一路辗转到凤翔面见皇帝，被授为宪部尚书，随后升迁为御史大夫。

此时的朝廷正处于混乱状态，而颜真卿坚持严守法度，按律办事。武部侍郎崔漪、谏议大夫李何忌都被他弹劾降职。

广平王李俶奉命带领二十万兵马进军长安。辞别当日，在皇宫内只敢步行，出了宫门才上马。而他手下的都虞侯管崇嗣竟然先于李俶上马。颜真卿得知后上书弹劾他。李亨专门下诏安慰他：“朕的儿子每次外出时，朕都谆谆教诲，所以他不敢有所失礼。管崇嗣年老而腿跛，卿家就暂且宽容他一次吧”。百官得知此事后，再不敢有越礼的行为。

两京收复后，皇帝命左司郎中李选祭告宗庙，署名“嗣皇帝”，颜真卿对礼仪使崔器说：“如今太上皇还在四川（当时唐玄宗还在四川避难），这么写合适吗？”崔器马上上奏将署名改换，皇帝因此十分赏识颜真卿的才识。

颜真卿还上书称：“《春秋》中曾记载，新修的宫殿遭灾，鲁成公哭了三天。如今太庙被叛军毁坏，请在郊外修筑祭坛，圣上面朝东而哭，然后遣使告知天下”。李亨没有答应。

宰相讨厌他老是直言劝谏，让他到地方上担任冯翊太守。随后转为蒲州刺史。没多久，遭御史唐旻诬陷弹劾，又贬为饶州刺史。

乾元二年，他出任浙西节度使。淮西节度副使刘展预谋反叛，颜真卿得知后提前整饬战备，都统李峘认为他无事生非，向朝廷弹劾他。因次，颜真卿被改任为刑部侍郎。等到刘展猝然起兵渡过淮河，李峘连抵挡一下的勇气都没有，直接逃奔江西。

唐玄宗回到洛阳后，被奸相李辅国软禁于西宫。颜真卿率领百官前去问候，被李辅国记恨，把他贬为蓬州长史。

得罪权贵

唐代宗即位后，颜真卿辗转升迁为尚书右丞。

广德元年12月，为躲避吐蕃入侵逃到陕西的唐代宗回到洛阳。颜真卿上书，请皇帝先拜谒陵庙后再进宫，宰相元载认为这是迂腐之举。颜真卿生气的说道：“用不用在阁下，建议的人有何罪？然而朝廷的礼节还能禁得住你再这么破坏吗！”元载因此记恨上了他。随后上奏请封他为朔方行营宣慰使，将他外放，但没有成功。

当时元载结党营私，害怕群臣上奏弹劾，就向代宗进言，希望以后官员上书，先经他过目，由他决定是否可以上陈给皇帝看。被颜真卿上书阻止。

后来，颜真卿掌管太庙之事，上书称祭器缺乏整饬。元载借此说他诽谤朝廷，贬其为吉州司马，后历任抚、湖二州刺史。元载被诛戮后，他出任刑部尚书，又进入吏部。代宗驾崩，让他担任礼仪使。此后，颜真卿多次进言，多被当时的权臣阻挡。

杨炎担任宰相时，颜真卿因正直不屈，为其不容，被架空为太子少师。等到卢杞担任宰相时，更加讨厌他，数次想把他调出京师。

卢杞的父亲曾与颜真卿同在平原郡抗击安史叛军，牺牲后还是颜真卿为他祭奠。颜真卿有一次去见卢杞，当面问他：“你父亲牺牲后，首级被叛军送回，满面鲜血，我不忍心用衣服擦，亲自用舌头将血舔干净。阁下就容不下我这样一个人吗？”卢杞惊惶的拜倒在地，但心中更是恨他入骨。

不屈殉国

淮西节度使李希烈叛乱，攻陷汝州，卢杞向皇帝建议派颜真卿前往叛军营中招抚，大臣们得知后都大惊失色。宰相李勉上表请求留下他，皇帝没有准奏。

颜真卿到河南时，河南尹郑叔则认为李希烈反叛的迹象已经很明确，劝他不要前去做无谓牺牲，颜真卿慨然答道：“君主的命令可以不执行吗？”

等见到李希烈后，李希烈的养子和将领们都拔出刀做出要杀他的样子，并叫嚷着要吃他的肉，颜真卿面对近在咫尺的刀剑，面不改色。李希烈见恐吓不住他，假意用身体挡在他前面，喝退手下，安排他住下。随后请他上书为自己辩白，颜真卿不从。

叛将李元平自告奋勇前来劝降，还未开口，就被颜真卿骂了出去。

一计不成，又生一计。李希烈大摆宴席，宴请他的党羽，请颜真卿同赴宴会，席间让倡优侮辱朝廷。颜真卿大怒道：“阁下为人臣子，为何要干这种事？”说罢，愤然拂袖而起。一席话说的李希烈脸红脖子粗。

他的手下见状，对李希烈说：“太师德高望重，您刚想称帝他就来了，宰相这个职位除了太师还有谁能担任？”颜真卿怒斥他们：“你们可听过颜常山（颜杲卿）吗？那是我的兄长。当年安禄山反叛，他第一个举兵抗击。后来虽然兵败被抓，但大骂安禄山不绝于口。我年过七十，官至太师，谨守节操，死而后已，岂能受你等胁迫？”叛军诸将尽皆失色。

李希烈气急败坏，将颜真卿关了起来，挖了个一丈见方的大坑，威胁要将他活埋。颜真卿对李希烈说：“生死有命，何必搞这些没用的！”

当时李希烈的两个手下想刺杀李希烈，归顺朝廷，奉颜真卿为帅。不料事情泄露被杀，而颜真卿被移送到蔡州。

颜真卿自知必死，自己给自己写了遗书、墓志铭、祭文，并指着被关押住所的西墙下感叹道：“这就是我死的地方呀。”

李希烈称帝时，派人来问称帝的仪式，颜真卿回道：“老夫已是耄耋之年，曾掌管国家礼仪，所记的都是诸侯朝见之礼！”

兴元后，朝廷兵马再次强盛，李希烈忧虑形势有变，派手下到颜真卿的住所，在院内堆起干柴说：“你要是再不投降，就把你烧死。”颜真卿二话不说，就向火中扑去，劝降的人连忙上前拦住。

李希烈的弟弟李希倩因叛乱被杀，导致他恼怒万分，派手下宦官前去杀害颜真卿。见到颜真卿后，宦官称有诏书，颜真卿连忙拜倒。当宦官宣读到“应该赐你死。”颜真卿问道：“老臣未能完成使命，其罪该死。请问使者是什么时候从长安过来的？”宦官说道：“我是从大梁（李希烈定的都城）来的。”颜真卿一听，起身骂道：“不过一个逆贼，竟敢称诏！”说罢，被缢杀，时年七十六。

消息传出，前线将士尽皆痛哭。半年后，叛乱平息，颜真卿的灵柩回到京师。皇帝废朝五日，追赠他为司徒，谥号文忠。

儒家楷模

如今，我们一说到颜真卿，首先想到的是“颜筋柳骨”，他的草书、行书、楷书均能开创新境界。笔势纵横捭阖又兼具法度森严，自成雄媚之风，正如大唐盛世的万千气象。

但更为可贵的是他的为人，刚正严谨，又有识人之能。他提拔的李正己、田神功、董秦、侯希逸、王玄志等人，到后来都对国家做出了贡献。天下人不称呼他的姓名，而尊称他为鲁公。后世神仙传记《历世真仙体道通鉴》中则称他为“北极驱邪院左判官”。

北宋欧阳修曾赞叹“颜公忠义之节，皎如日月，其为人尊严刚劲，像其笔画”。临大节无二色，处危地守本心。

这样看来，他的为人比他的书法造诣，更值得我们敬仰。

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正直不屈的名人故事有哪些3

好人一生平安

东坡先生有言：宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。家有一盆雅致竹子盆景，让久居喧嚣都市的你，可以抛开工作的烦恼，融入自然，并尽情享受精致生活。

秀丽的竹林风光，丰富的竹画笔诗，为竹子盆景的产生和发展奠定了基础。早在宋代诸多名人的画册中，已常有松、柏、梅、竹等的盆栽出现。

我国传统的盆景技艺，素以“岁寒三友”松、竹、梅作为艺术盆景的典型，它始于宋代，广泛流传于明初清代；除“岁寒三友”盆景外，竹子、竹石和竹兰等盆景也生机勃勃。

郑板桥一生喜竹爱竹，痴竹迷竹，指竹作诗，写竹入画，咏竹言志，画竹传情。

竹子盆景是以竹、树、石等为物化手段，通过艺术处理和精心培育，集中典型地再现大自然风姿神采的一种艺术品。

北京故宫博物院内珍藏着一件翡翠制成的竹石盆景，是乾隆皇帝弘历的八旬万寿节中，群臣贡献的珍宝。

竹

（1）耐寒坚韧，被人贵为“岁寒三友”（梅、竹、松）之一

（2）虚心，竹是中空的，可用来象征虚心的人。

（3）刚直，高风亮节，这从其外形特点来看，它总是笔直向上。　　（4）竹有无私奉献的精神，夏日为我们带来凉意，冬日为我们带来绿意。

竹子本身具有宁折不弯的特性，古人托物言志以竹子来标榜自己正直不屈的名节。

咏竹（齐.谢眺）

窗前一丛竹，清翠独言奇。

南条交北叶，新笋杂故枝。

月光疏已密，风声起复垂。

青扈飞不碍，黄口独相窥。

但恨从风箨，根株长相离。

　咏竹（唐.郑谷）

宜烟宜雨又宜风，拂水藏村复间松。

移得萧骚从远寺，洗来疏净见前峰。

侵阶藓拆春芽迸，绕径莎微夏荫浓。

诬赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。

竹风（唐.唐彦谦）

竹映风窗数阵斜，---人愁坐思无涯。

夜来留得江湖梦，全为乾声似荻花。

春日山中竹（唐.裴说）

数竿苍翠拟龙形，峭拔须教此地生。

无限野花开不得，半山寒色与春争。

咏竹（唐.张必）

树色连云万叶开，王孙不厌满庭载。

凌霜尽节无人见，终日虚心待凤来。

谁许风流添兴咏，自怜潇洒出尘埃。

朱门处处多闲地，正好移云抚翠苔。

霜筠亭（宋.苏轼）

解箨新篁不自持，婵娟已有岁寒姿。

要看凛凛霜前意，须待秋风粉落时。

赋园中所有（宋.苏辙）

寒地竹不生，虽生常若病。

斸根种幽砌，开叶何已猛。

婵娟冰雪姿，散乱风日影。

繁华见孤深，一个敌千顷。

令人忆江上，森耸缘崖劲。

无风箨自飘，策策鸣荒径。

新笋歌（明.岳岱）

满林黄鸟不胜啼，林下新笋与人齐。

春风闭门走山兔，白昼露滴惊竹鸡。

雨中三日春已过，又近石床添几个。

竞将头角向青云，不管阶前绿苔破。

竹石（清.郑燮）

咬定青山不放松，立根原在破岩中。

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

中国人喜欢竹子的真正原因

——呼兰江

现代诗人郭小川的《楠竹歌》：他一身光洁，不教尘土染青枝/一派清香，不许歪风留邢气/ 她发展进步，只争朝夕/一株竹笋出生，半月升高十尺，一月长成大竹，几年就是战士/ 她不务虚名，但求实际/做根扁担，能挑千万里，/做副箩筐，能装百斤米。/ 纵然当做柴烧，也煮熟饭食。/纵然化为灰烬，也要养肥田地。郭小川的诗很美，却忽略了竹子的柔韧性一面。

自古以来中国的文人雅士均喜欢竹子，“竹可焚而不改其节，玉可碎而不改白”，认为竹子象征着人的高贵气节，在室内挂着竹子国画，在室外的场所种植竹子。“可以食无肉，不可居无竹”，这句话不知道出自哪个古人之手，足见中国人喜欢竹子的程度。扬州八怪之一的郑板桥更是以画竹子著称。

不过我认为，国人可能错误的理解了古人喜欢竹子的意思。中国人奉行“中庸”的处世哲学，当初古人喜欢竹子可能就是崇尚竹子的柔韧性，能直能曲，后来不知道何时国人错误地理解了古人的意思，就以讹传讹地传下来了。这种现象在成语之中最为常见。

无独有偶，以色列人，也就是犹太人也信奉“中庸”的处世哲学，喜欢芦苇，藐视杉树。为什么？因为水杉虽然挺拔，但不能弯曲，容易折断，而芦苇，虽然不高大，亦能直能曲。

由此，我认为，古代国人喜欢竹子，亦是如此。竹子能直能曲，不容易折断。这样理解，也符合中国人追求中庸的处世哲学。