庄子不强求的故事有哪些

2022-11-05 15:25 作者：睿智的然然成长记围观：次

超然忘我──庄子,下面一起来看看本站小编睿智的然然成长记给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

庄子不强求的故事有哪些1

他喜欢老子的学说，清净无为，就立志出世，学习老子，所以世人称他们为“老庄”。

水镜回天录白话解．贤圣篇

超然忘我──庄子

战国宋人

◎宣化上人讲述于

一九八六年八月二十三日

庄子名周，字子休，战国宋人，是议论家，曾为蒙县漆园小吏，继承老子之学说，故称老庄。庄子项瘦、面枯、靴敝、衣破，住茅庐，以编草鞋维生。虽然贫困，楚聘为相而不就，清高可风。主张自由，无拘无束，何等逍遥！将死时，谓门人曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齎送。”又曰，在野为鸟食，在土为虫吞（注一）。何等达观！著书五十二篇，有内外杂等。唐称“南华经”，多属寓言，其理深妙，会者鲜少。虽有多家注疏，并未窥其堂奥。

赞曰

达人知命　穷且益坚　不屈不挠　无挂无牵

上天为庐　大地床毡　超然忘我　那有大千

又说偈曰

生也有涯知无涯　舍本逐末远离家

南华经文露端倪　蝴蝶梦里通消息

眼前骨肉非真境　身后名声更假迷

自在逍遥离诸执　何分四方与迩遐

白话解

今天讲庄子，各位听了不要生烦恼就想跑。为什么？因为这是庄子亲身经验的故事。在这儿听经的有几个男人，又有一些女人，你们不要说我重男轻女，尽编故事来骂女人。所以女人听了也不要看自己是女人，男人听了也不要想自己是男人，这样就扯平，没有是非可说了。

古书上有几句话，这是真的？假的？我是姑妄言之，姑妄听之，你们不要拿它当真的听，也不要拿它当假的听，只听它一个理论，不要认为这是说是非。这几句话是：

　　青竹蛇儿口　黄蜂尾上针

　　两般犹不毒　最毒妇人心

这是说青竹蛇的口，及黄蜂尾巴上长出的针，这两种都不算毒，最毒是妇人心！你看看，这一句话女人听了多数就不高兴。可是自己有短处也不要护着它，应该承认过来就没事了。虽然说最毒妇人心，你的心要是不毒就好了嘛！为什么一定要毒呢？

为什么说这几句话呢？这是有原因的。在《今古奇观》中有一首〈西江月〉词：

　　富贵五更春梦　功名一片浮云

　　眼前骨肉亦非真　恩爱反成仇恨

　　莫把金枷套颈　休将玉锁缠身

　　清心寡欲脱凡尘　快乐风光本分

“富贵五更春梦”，富和贵就像五更的春梦一样，春梦就是好梦。“功名一片浮云”，功名、官位、权势，好比空中的浮云。“眼前骨肉亦非真”，眼前的至亲骨肉、六亲眷属也不是真的。“恩爱反成仇恨”，你看有的家庭，夫妇本来很和好的，可是有时就闹离婚，甚至太太把丈夫杀了，丈夫也把太太枪毙了，这不是恩爱反成仇恨又是什么呢？眼前骨肉要真的，为什么要互相争吵？互相打架？互相杀呢？这足见大家都是互相利用，等到没有利用价值的时候，就要毁灭对方，所以说眼前骨肉亦非真，恩爱反成仇恨。

“莫把金枷套颈”，不要把金子的枷锁套在脖颈子上！“休将玉锁缠身”，不要总是用钱财珠宝庄严自己的身体！例如有的人草号叫圣诞树，因为圣诞树尽用一些花花绿绿的东西来装饰，令它很好看，这都是玉锁缠身之类的。“清心寡欲脱红尘，快乐风光本分”：不要有情欲，要清心寡欲，脱离红尘枷锁，这才是真正的快乐，真正的本地风光，也是我们每一个人应该守的本分。

为什么要说这首〈西江月〉词呢？等看到后面的解释就知道了。

庄周姓庄名周，字子休，战国时代宋国人。宋国人本来是很愚痴的，怎么愚痴法呢？宋国有个种田的人，怜悯他的小苗长得太慢了，于是就想帮助苗长得快一点，你猜他怎么帮？在孟子上这么描述：“无若宋人然！宋人有悯其苗之不长，而揠之者。”揠之者，就是把苗拔高了，苗本来是五寸高，他拔起一寸，变成六寸，可是苗一拔出来，它的根就露出来了。“茫茫然归”，他一整天帮着苗长高，一棵拔出来一寸，拔完所种的田，就累得很疲倦，回到家里。说：“今日病矣！”我今天太疲倦，不够精神了！为什么？“予助苗长矣”，我整天都在田里帮着苗长高。“其子趋而往视之”，他的儿子赶快跑到田里，去看看他爸爸用什么神通妙法令苗长高，这一定要学一学，好接接他的衣钵，得到他的真传！到那儿一看，“苗则槁矣”，苗都已经乾了！因为根被他拔出来了，没有根，苗怎么会长呢？刚一拔出，还可以支持一阵子，但是现在根都已经透风了，所以就枯死了。（注二）

这个宋人就愚痴到这个样子，帮着苗长高！而庄周虽也是宋国人，可是就不是那么笨，他不提倡揠苗助长，那他提倡什么呢？他提倡天然自由的生活，所以庄周和这个宋国的人是不一样的。

庄周的脖子细细的，面枯无肉，乾巴巴的，但个子一定长得很高，和藤子差不多。这样细细长长的一个人，也就是一个怪人。他喜欢老子的学说，清净无为，就立志出世，学习老子，所以世人称他们为“老庄”。

庄子虽然很瘦，没有什么肉，但是他有智慧，安贫乐道。怎么证明他安贫乐道呢？他住在坟墓旁边一所茅草的房子，很简陋的；他穿的靴子，有很多窗口，是坏了的破靴子；而穿的衣服呢？不但有窗口，还有很多门，前边后边都差不多是破衣服。那他做什么维生呢？以编草鞋维生，在那个地方草不用本钱，大约他编得很快，所以编草鞋就可以维持自己生活。尤其他又少欲知足，没有什么欲念，所以这样就够了。

有一天庄子出去，回来后很颓丧，一副不满现实，闷闷不乐的样子。他的太太就问：

“你今天为什么闷闷不乐，一点也不达观了呢？”

“唉！我今天遇着一件怪事。”

“什么怪事？”

“我在路上走，遇见一个穿孝服的妇人，坐在一座新坟旁，为新坟扇风。我以为这个妇人一定是对她丈夫特别恩爱，舍不得她丈夫埋到土里，怕他在土里热，所以就用扇子扇坟，大概是要尽她对丈夫这种恩爱的情感。于是我很高兴地问她：‘你为什么要在这儿扇坟啊？’这个妇人对我说她扇坟的原因；听她一说，我觉得人生很没有意思！”

“那她怎么说？”他太太就问。

“她说她丈夫死的时候舍不得她，无论如何要她守寡，为他守节，她不答应。他就要求：‘无论如何，你要满我的愿。’因为他太爱她，如果她不守节，他死也不瞑目。这个女人想来想去，说：‘好了，那我等你一个时节；最短的时间，你说怎么样？’她丈夫想一想，说：‘最短的时间，你最低限度都应该等我死了之后，坟上的土乾透了，再改嫁。’他太太一想，说：‘那可以的。’她丈夫又说：‘你等我坟上的土乾透了，那么最少也要一百天以外。’这个女人就说：‘你不要管多少天；总而言之，我拿起一块土，底下是乾的，这就是乾透了。’那么这样，她丈夫就死了；她把他埋到地里头，一想：‘我答应他土乾了才改嫁；如果我等这些土都乾透了，那什么时候才可以乾透呢？我怎么等得了！’她等不了了，于是就拿扇子想把土堆快点扇乾。这就是为什么她在那儿扇土！我听见这话，觉得这真是‘眼前骨肉亦非真，恩爱反成仇恨’，所以就觉得很不愉快。”

他太太一听，说：“嘿！这是贱女人嘛！世间的女人不是都像她一样。如果你死了，我永远都会为你守节，不会改嫁的。”

“真的吗？那你要记得这句话喔！”

“当然是真的，我是女人，说话要算话的。”

庄周听了这话以后就病了，从此一病不起，就死了。他太太一想：“他死了，我要用棺材把他装上！”于是就用棺材把他装起来。刚刚装到棺材里，钉好钉子，外面来了一个楚王孙，穿的衣服是最漂亮，相貌生得也最俊美，奴仆前呼后拥地跟着，坐的车甚至是用金子镶的车辕，拉车的马则到处都是用金子来装饰，为什么？有钱嘛！就用金玉镶马车。她一看，“哦，这真是有钱的贵公子啊！”因为这个楚王孙是再俊美没有的，于是她就动心了，心想：“这个老鬼现在死了，我要是再嫁给这个年轻的楚王孙，这多好啊！”于是就毛遂自荐，向楚王孙游说献媚。她问楚王孙：

“你来干什么？”

“我是仰慕庄老师的名字，要来拜他做老师，跟他学道理。”

“唉呀！你来得太不巧了！昨天他还活着呢，今天就死了，已经装到棺材里了！太不巧了！”

“我这么远来，现在老师死了，我就在这儿为老师守一守孝，尽一点心；并且我可以看一看老师的著述，也算没有白来。”

于是楚王孙就在这儿住下来。晚间，庄周的太太就用尽浑身解术，使用各种的本领来游说楚王孙，毛遂自荐说自己怎么样欢喜他，想要嫁给他。楚王孙说：

“你这么说，我也不知道你是真心或假意，你有什么可以证明你是真的呢？”

“你叫我怎么样，我就怎么样。”

“怎么样啊？我来拜我老师，现在老师死了，我没有见过他一面，如果你能把棺材打开，让我看一看他，我就可以和你结婚。”

庄周的太太一听：“那容易！”于是去拿斧头到这儿来，就把棺材给劈开了──所以有一出戏叫“大劈棺”，演的内容就是这个。

其实楚王孙这一些人，都是庄周变化的。棺材一劈开了，庄周在棺材里没有死，又坐起来，他从棺材里走出来，说：“啊！你对我说永远都要为我守节，现在你等不了，就要改嫁了！那个妇人还要等到土乾了才改嫁，现在你不等我埋到土里就要改嫁了！这又怎么说呢？”

庄周太太一看他活过来了，回头一看，楚王孙在什么地方？什么也没有了！知道上当了，就羞愧而死。庄周因为穷，什么也没有，只有一个瓦盆子，于是敲着瓦盆子，一边敲，一边倚棺唱歌（注三），这就叫：“庄子休鼓盆成大道”。

庄周曾经做过漆园小吏，这是他的官职。以后，大概和人没有什么缘，于是就自己著书立说，所写的书有五十二篇，分为内篇、外篇、杂篇（注四），其中有的已经遗失。唐朝时称他的书为《南华经》，和屈原所作的《离骚》互相媲美。

庄周临死的时候，告诉他的门人不要买棺材，他的门人说：“老师！您在生这么穷，受这么多苦，您死后，我们为您买一口好棺材，也算是尽我们门人的一点心意。”

庄周说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齎送。”天地就是我的棺材，你们还买什么棺材？日月就是我的陪葬品，星辰是我的珠玉宝贝，万物都可以做为我的齎品。庄周这么说，这就因为他的思想是和万物同体的，没有分别，所以才这么说。

门人就说：“这样送到郊野，会被鸟给吃了，那么我们也会对不起老师，所谓‘人死入土为安’，所以还是埋到土里好一点，就让我们尽一点心吧！”

“入土为安？埋到土里，虫蚁也会来吃尸体，那么鸟吃和虫蚁吃又有什么分别呢？何必分那么多？”这就是他把一切一切都看得破、放得下，没有一点执着。所以庄周一生的学问，是一般人所不能比的。

赞曰达人知命，穷且益坚：通达无碍的人，知道命运是不能强求的。越穷困，他越坚固，志愿越不变。

不屈不挠，无挂无牵：他也不为势力所压迫，所以楚国聘他为丞相，他也不做。他是安贫乐道，少欲知足的，什么也不挂，什么也不牵。

上天为庐，大地床毡：上天就是他的房子，也是他的坟墓；大地就是他的床铺和毡子。你看！他什么也不要。

超然忘我，那有大千：他超然，把“我”都忘了。“我”都忘了，又有什么叫三千大千世界呢？什么都没有了！

又说偈曰

生也有涯知无涯：庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯；以有涯随无涯，殆已。”意思是说，我们人的生命是有边际，是有限度的，而知识是没有边际的。以我们有限度的生命来学无穷尽的知识，是永远也学不完、学不够的。在这儿庄周所说的知识是世间的知识，不是出世的智慧。不要说旁的，就拿语言学来讲，无论你活多大年纪，你能把整个世界的语言都学会了吗？恐怕办不到！这一样东西都学不完，何况还有那么多的知识？所以说：生也有涯，知无涯。

舍本逐末远离家：人都是把根本修行的道理忘了，尽找末梢，向外驰求，追逐名闻利养、世间的富贵荣华等，离开自己本有的家乡太远了，离开自己的佛性也太远了。所以我们人要是不明白，糊里糊涂过一生，是没有什么大意思的。

南华经文露端倪：他写的这一部南华经，里边已经露出一点头绪、眉目了。端倪就是有点头绪。

蝴蝶梦里通消息：“庄周梦蝴蝶”，他梦见自己化成蝴蝶。这也就是叫他知道人生不过是逢场作戏，没有什么了不起的。所以他也就懂了，没有什么执着。（注五）

眼前骨肉非真境：眼前所有的骨肉、亲戚眷属，都是因缘会遇而已，都是在唱戏呢！逢场作戏，不是真的，没有什么了不起！

身后名声更假迷：人死后的名声也都是假的，虚妄不实。

自在逍遥离诸执：他又自在、又逍遥，离开一切执着。（注六）

何分四方与迩遐：这时他东西南北都不管了，也不分别远近，什么都不要了，所以就浑然无我、超然物外，所谓“超出三界外，不在五行中。”

注一：此段原文见《庄子》〈列御寇〉：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺比与此，何其偏也！

注二：此段原文见《孟子》：无若宋人然！宋人有悯其苗之不长，而揠之者。茫茫然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣！

注三：庄子歌曰：大块无心兮，生我与伊；我非伊夫兮，伊岂我妻？偶然邂逅兮，一室同居；大限既终兮，有合有离。人之无良兮，生死情移；真情既见兮，不死何为？伊生兮，拣择去取；伊死兮，还返虚空。伊用我兮，赠我以巨斧；我用伊兮，慰伊以歌词。斧声起兮，我复活；歌声发兮，伊可知。噫噫！敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是谁？

注四：《庄子》五十二篇由内篇七、外篇二十八、杂篇十四、解说三而成。现存三十三篇，计内篇七、外篇十五、杂篇十一。

注五：《庄子》〈齐物论〉：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化。”

庄周曾经梦见自己变成蝴蝶，觉得自己飘飘然，就像一只飞舞自得的蝴蝶，竟然忘了自己是庄周。忽然梦醒，蘧然意识到自己仍是庄周。不知究竟是庄周在梦中变为蝴蝶？还是蝴蝶在梦中变为庄周？庄周和蝴蝶其中必定有分别。但是在梦里，不知谁是庄周？谁是蝴蝶？说庄周是蝴蝶也可以，说蝴蝶是庄周也可以，这就叫做“物化”──二物化合为一。

庄子以为人生不过是一场梦，庄子梦蝶以寄托“有分”和“无分”。有分就是个体互异，万物不齐；无分就是万物齐一，无分别相。以此令人看破形相，视生死如梦觉，悟万物一形、万物一观，自然无人我是非之辩。则物论虽不齐，而自齐也矣！

注六：庄子着有〈逍遥游〉。逍遥者，即无碍解脱，广大自在之意。人不能逍遥，病在有为，为名利所牵绊。故《庄子》〈天运篇〉：“以游逍遥之墟……逍遥，无为也。”惟有圣人能不为尘俗所累，以达到无名、无功、无己之境地，自然也就无为，而逍遥快活了。

庄子不强求的故事有哪些2

《庄子》：不争不夺，能够随遇而安，才可以专注于内心的宁静

在道家思想之中，庄子和老子的智慧有一个共同点，就是阐述大道的理念。

所谓大道的理念，一个核心就叫做“无为”，一切顺其自然，以无为而治，不强求不争夺，以柔弱自居。

很多人看到这里的时候，最初对于这一种状态的印象是一种消极的认为，不争不夺，也不懂得去争取，这对于现在有一个名利时代，实在是太过于被动了。

其实这里所说的无为而治，并非真正的被动，而是一种内心的一种虚境，这一种虚静，酝酿之久，便成为内心的一种力量，这一种力量能不受外界的一些束缚和伤害。

在上一篇文章中我们就说，颜回想去到卫国，劝服卫国的国君以仁德从政，但是孔子当时就拒绝了。

孔子认为颜回的行为思想，是会招致灾祸的，是不符合道的一个状态。

孔子认为颜回此去是凶多吉少，并分析其中的原因，在师徒的对话之中，庄子就借由原颜回和孔子的对话，来表述了内心纯净符合大道的一个智慧，求得内心的寂静静止。

在《庄子》中有这样一篇智慧，原文是：若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。

有一天颜回就说：想要劝服卫国的君主，就没有更好的办法了，想向老师请教。

孔子就说：这就是斋戒清心的道理，怀着积极用世的心去做，难道是容易的吗？苍天也会认为是不合适的。

这个时候孔子又对颜回说了这样一段话：专一你的心智，不要用耳去听，而要用心去听，进一步不要用心去听，用气去听。

耳的作用是听取外物，心的作用是符合万物，而气这个东西，才是以虚明之形体，容纳万事万物。只有达到空明的虚境，才能容纳道的聚集，这空明的虚境就是心斋。

这就是孔子所说的“心斋之论”，这一个道理和道家所说的无为而治，稍微有一些像，就是以一种看似消极和被动的状态，去迎接一些事情。

比如说孔子对颜回说的话是：心斋的道理，就是进入卫国境内遨游，却不为名位所动，话投机就说，话不投机就不说，不开启门户，不遭受毒害，专一心志，一切待人处事都好像是不得已而为之，这就差不多了。

所以在孔子对于他学生颜回说的话，就是说用一种寂静的内心，保留一种纯洁的灵气，心境不能虚寂空明。

这一篇心斋之论，体现了道家在修身方法的一个一致性，就是无为而治。

人人都无所作为，就会少了争名逐利的现象，就会自然而然的到达一种和平，个人心中没有了欲念，心中也就会波澜不惊，进入一种澄澈的境界，这里也就是所说的无为而治，抛弃外在功名的一些妄求。

孔子就拿这样一个心斋之论，对他的学生去诉说，孔子让他的学生有心斋的修行，随机应变，达到内心的一个空虚，一切顺其自然，不追名逐利，而心斋的关键是在于虚则，无思无虑。

那么我们把这样一些古人的智慧，用在我们平时的生活中，怎么样来到达这种无为境界。

那就是说，首先让心灵逐渐的撤下来，不要追求望心，不要追求忘念。逐渐的空虚寂静，也就是庄子《逍遥游》中的至人至己的道理了。

本文由国学书舍原创，您对于这一篇的智慧怎么理解的呢？

庄子不强求的故事有哪些3

若你觉得人生被过多的东西捆绑，身心不得自由时，不妨读读《庄子》。哲学家冯友兰先生曾评价说：庄子的独特智慧就在于“它不能解决问题，但能消除问题”。

聪明的人善于解决问题，有智慧的人善于消除问题。我们眼里各种无法解决的问题，似乎到庄子那里都被取消了。

一起体悟以下《庄子》的这6句话，总有一句能让你的内心豁然开朗！

“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”

语出——《庄子·知北游》

人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。

每个人从呱呱坠地，到老去直至回归黄土，看上去虽然漫长，其实只是大道的短暂瞬间，匆匆而逝。所以，人生转瞬即逝，有人见尘埃，有人见星辰，不要把时间浪费在那些不必要的人或事情上。

“来世不可待，往世不可追也”。很多时候，我们的目光常常流连于过去，以致漠视现实，荒废现在。人生如梦，白云苍狗。所有的事总会随着时间的流逝而变化，过去的都已过去，未来的也未能来临，最重要的自然是珍惜现在。

《庄子·人世间》中说“欲乘物以游心”，所谓“乘物”，就是驾驭自然规律、知识思想和法则；只有最大限度地顺应自然，才能够“游心”，得以实现精神的自由和解放，以超然物外地，生活于这个世界中。以“不在乎”的心态去追求在乎的东西，这种心态有时候甚至比进取本身更容易靠近成功。

古有诗云：“流水下山非有意，片云归洞本无心，人生若得如云水，铁树开花遍界春。”我们虽然达不到圣人境界，但是如果能像行云流水一样逍遥自在的生活，没有名枷利锁的束缚，不自我设限封闭，随遇而安，随缘生活，随心自在，是何等的洒脱美好！

“物物而不物于物。”

语出——《庄子·山木》

人利用外物而不为外物所驱使，这样就不会受到牵累了。

生活中，“衣食住行”皆是欲望，没有欲望就没有人生。但是，欲壑难填，过多的索求是人一生悲剧的开始。“物”本来就是用来“物”的，人要主导、驾驭、使用“物”，而不是被“物”所物、所累、所役。如果“物于物”，“物”反而成了负担、累赘，人也就成了“物”的“奴”。

所以，我们应该驾驭外物，而不应该被物质所奴役。这样既能得心应手地“物物”，又能保持“不物于物”的心境。

《庄子.逍遥游》中说“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”。说的是小鸟在树上，只不过占一树枝；偃鼠喝河水，也不过喝满肚子。比喻所需有限，很容易满足需求。

有一个关于国王和平民的寓言故事：一个平民得到了国王赏赐，国王说：在日落之前，你一直往前跑，你能跑多远，这片土地都归你所拥有。”这人听到了无比激动，国王话音刚落，拔腿就跑，拼命地一直跑，因为他觉得多跑一步就多片土地，最后不知道跑了多久，又渴又累，力竭而亡。国王下令将平民的尸体找到，刨坑而埋。国王对臣子说：“看到没，这个小坑才是他真正的家。”

这个故事跟庄子的“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”非常非常像。

人一生能够拥有多少东西？我们都有许多欲望，但真正所需的、能让你安身立命之物，其实是很少的，不必过度追求。

古人说过：“纵使良田千顷，华屋三千，卧榻不过三尺。”我们所需也不过是那小小的部分，过度的贪念、太多的欲望，容易让人迷失了自己。所以，知足就是一种很大的快乐。

“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”

语出——《庄子·大宗师》

在庄子眼里，人的死和生是不可避免的，它就像昼夜交替的自然现象一样，是自然规律。

对大众来说，最难接受的、最看不破的就是生死。但庄子认为死亡是必然要经历的过程，是未来人人都要有的归宿，惶惶不安是不值得的，没必要恐惧。不如活好当下，终了之后又是新生。

庄子的妻子过世，他认为妻子不过是换了一种形态陪伴自己。惠子前往庄子家吊唁，只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱着歌。惠子说：“你的妻子和你一起生活，生儿育女直至衰老而死，你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不觉得太过分了吗！”

庄子说：“妻子初死之时，我怎么会不伤心难过呢？但我想到妻子没来到这人世间之时，本来就没有生命，没有形体，如今又从活着走向死亡，这就和春夏秋冬四季交替运行一样，死去的她安然地躺在天地之间，这本就是生命的常理，而我又为何要呜呜啼哭呢？”

他认为人的生命是由于气之聚，人的死亡是由于气之散，生死的过程不过是像四时的运行一样，把生死视为一种自然的现象。

后来，庄子临终的时候，弟子们想要厚葬他，庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作双璧，把星辰当作珠玑，把万物当作殉葬，我陪葬的物品难道还不齐备吗？有什么比这样更好的！”

可见庄子面对死亡的泰然，自己这身臭皮囊，尘归尘，土归土，百年以后，谁还记得那一块泥土下葬的是谁呢？人生本是一段旅程，无论善恶，还是美丑，最终都会归于大地。

在《庄子.杂篇》还有句话叫“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”

万物都是一颗生命的种子，都是天道的运化结果，虽然它们以不同的形态表现出来，但本质都是一样的，都是不同的精气存在。精气在天地之间不断地运行，如环无端，反复循环，从来没有消失过。

所以，有生必有死，有死必有生，始卒若环。如果万物有生而无死，会是一个怎样的世界呢？如果有生而无死，我们又怎么会珍惜当下的可贵，把握当下存在的价值呢？

“安时而处顺，哀乐不能入也”

语出——《庄子·养生主》

安于时运，顺应天然，那么悲哀和欢乐的情绪都不能侵入你的身心。

《庄子·田子方》中有这样一番对话：

春秋时期楚国令尹孙叔敖一生，三起三落，曾三次官至楚国令尹（宰相），也三次沦为平民，但他始终面无忧色。肩吾不解，便问他：“你享高官厚禄时不显荣华，贬为平民时也不担忧害怕，你是怎么想的呢？”

孙叔敖答道：“我并没有什么过人之处，官职来了我不拒绝，走了我也不阻止，得失并非是我能左右的，故而心无忧虑。而且不知道所谓的荣耀和华贵是在令尹一职上，还是在我身上呢？如果它在令尹一职上，那么就与我无关；如果它在我的身上，那么就与令尹一职无关。我正在从容自得，四顾遐想，哪有时间去考虑人的高贵与卑贱呢！”

假如我们未得到时，怕得不到，得到后，又担心失去，终其一生都会是纠结痛苦的。所以，得到是命运的馈赠，失去不过是人生的磨炼。

人生中，很多事“鱼与熊掌不可兼得”，应该学会看淡生活的得与失，孰不知万事有所得必有所失，有所失也必有所得，何不随缘，尽人事听天命，因上努力，果上随缘。