屈原坚贞高洁的故事有哪些

2022-11-06 06:51 作者：齐鲁网围观：次

刘天放：屈原的“诗与远方”铸就端午不朽之魂,下面一起来看看本站小编齐鲁网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

屈原坚贞高洁的故事有哪些1

作者：刘天放

端午节中展现的文化丰富多彩，不但有吃粽子、赛龙舟、挂艾蒿等传统民俗，还有流传更广的先哲精神；端午文化中的爱国主义情怀就一直备受推崇。众所周知，在中国的传统节日中，以历史人物为主题命名的节日其实很少，而端午节就是为数不多的一个。端午节的很多传说都与屈原有关。赛龙舟和包粽子都与屈原的伟岸有关，寄托着人们对一个忠贞不渝之人的敬仰和缅怀。正是有了屈原的“诗与远方”，即他的爱国主义精神，才铸就了端午不朽之魂。

关于端午节的起源，一个最被认可的传说就是忧国忧民、投江而亡的爱国者屈原。龙舟与粽子也是我们用来表达对屈原“亦余心之所善兮，虽九死犹未悔”之爱国主义情操的朴素缅怀。每当端午节来临之际，继承屈原等先贤的家国情怀、爱国主义精神，一直是常态内容。

近代以降，无数仁人志士为了国家的解放和民族的复兴忠贞不渝、舍生取义。他们身上折射出的英雄气概和爱国情操，无不激励着后人继承他们的遗志，不断向前。其实，每一次过端午节，都是一次对中华民族核心价值观的再一次强化。爱国主义永远不会过时，屈原在国家利益面前的决绝就是中国人身上所体现的家国情怀、忠义仁爱、高洁做派、宁死不屈、身殉理想的高贵精神之化身。

屈原的追求真理、矢志不移、求索不懈的精神，是中华民族宝贵中优秀的文化遗产。他以高贵的人格谱写了一曲曲伟大的诗篇：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”就是他忧国忧民的例证。屈原的忠厚、仁义、坚贞，以及不受恶浊世风的沾染，不同流合污，宁死不污，为理想而死，为正义而死的气节，即是中华民族对爱国主义精神的完美诠释。他对铸造中华民族的性格树立了光辉的榜样。

屈原的“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”，千百年来不知打动了多少国人的心。传承屈原的家国情怀和高尚气节，就是在擦亮端午节的爱国文化符号，也是中华民族传统文化中勇敢、忠贞、诚实、守信、勤勉等的生动写照，我们必须将其发扬光大。屈原在艰难的困境中，依然身处乱世不忘祖国之忧，力图振兴国家，造福于民。他的抱负和气节，激励着无数后人发愤图强。他的“仁至义尽”和“廉洁守身”的宝贵品质，就是中华民族一直延续至今的精神价值。

试想，如果人人都能参与和感悟屈原精神的伟大，透过他的精神看到屈原的伟岸，就有助于将屈原精神和端午文化演变成每一个个体生命的重要节点，从而凝聚成中华民族伟大复兴中国梦的合力和动力。是的，屈原的精神不朽，他的伟岸品质、无限忠诚等，证明他是一位伟大而又不朽的往圣先贤。他的生平事迹和文学作品中所体现的爱国精神和高尚情操，既是端午文化最为宝贵的遗产，也是中华民族值得传承的精神财富。

其实，端午节的背后是国家和民族长期积淀的厚重文化。只有从这些文化传统中，我们才能更多地发掘出端午节的文化意义和现实意义，以使我们以更加积极和务实的态度去传承和创新，为中国梦的理想凝心聚力。如果说文化是端午的核心，那么伟岸的屈原精神即是端午之灵魂。他忧国忧民的家国情怀、对信念的热忱追求、舍生取义的人生观及崇高的品格，令人敬仰，历经数千年沧桑，早已成为国人的文化底色和集体认同。端午节怎么过，无需千篇一律，但让端午节所承载的爱国精神与高尚情操一直传承下去，怎么强调也不过分，只因为屈原的“诗与远方”这一爱国主义情怀，铸就了端午不朽之魂。

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屈原坚贞高洁的故事有哪些2

打小记事起，我们就知道端午节，却不知道屈原是什么人，只知道端午时节“粽香四溢，龙舟竞赛”，有假放、有得吃、有得玩！长大了一点，读到了屈原的生平，读到了《离骚》，可依旧是一知半解，不明其中深意，只是时常与旁人调侃“屈原”的名字！

屈原，名平，字原，又自云名正则，字灵均。正所谓人如其名，屈原的一生如他的名“正则”一般，“正道直行”，那个朝秦暮楚的时代，屈原却一往情深地爱着楚国，不管是盛世还是昏暗，他都致力于楚国的崛起。屈原深爱着楚国，直到国破山河那天，他自沉汨罗江水，他向着的依旧是西北方，楚国的郢都！

屈原

屈原是楚国名臣，他正直敢谏，主张合纵抗秦；他更是一位伟大的诗人，“浪漫主义文学”的奠基人，被誉为“中华诗祖”，写下了不少千古绝唱，如《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》……这些诗歌可以说都是他感同身受的创作，一生的真实写照。伟大的痛苦成就伟大的诗人，屈原的一生，《橘颂》里寻志，出仕之《离骚》，汨罗河畔《哀郢》。

橘颂

《橘颂》：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮......独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮......行比伯夷，置以为像兮”。

洁白且有淡淡花香的橘花

这是屈原所创作的一首“赞颂橘树”的诗，南国多橘树，楚地更多，橘花细小但洁白，且有淡淡的花香。本来是在赞美橘树，可屈原笔锋一转，橘树外表美好，可它的精神更美好。

怪不得清人林云铭赞扬道，“两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见（屈）原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”。这时，橘树不再是简单的橘树，而是屈原在借物言志、咏物抒情，那橘花何曾不是象征屈原？那橘树又何曾不是象征屈原的少年命运？

一个意气风发的少年。

少年屈原

战国时期，在楚国的归乡乐平里，有一个婴儿呱呱坠地，他就是屈原，那时正是寅年寅月寅日，一个美好的日子。

屈原出生在一个楚国贵族家庭，和楚王一样姓芈，只不过楚王是熊氏，他姓屈！春秋初期，楚武王熊通的儿子被封在“屈”这个地方，叫屈瑕，他的后代就以“屈”为氏。从春秋前期到战国后期，屈氏一直都是楚国的高层，所以屈原的命运从一出生就被安排好，将来要入朝为官，助力楚国，与楚国的命运联系在一起，如同那橘树“受命不迁，生南国兮，深固难徙”。

可是，屈原并没有因为人生被安排而厌恶、颓废，反而越发的努力，因为他也深爱着楚国，他也如同那橘树“独立不迁”，永远都不会离开楚国、背叛楚国；此时，他的心志又如同那橘花，清白高洁，出淤泥而不染。

对于未来，少年的屈原依旧雄心勃勃，想要入朝一展拳脚而实现自己的“美政”，可他那高洁的性格也为后来的悲惨命运埋下了伏笔。

离骚

那时，20岁出头的屈原文采飞扬，一首《九歌》博得楚怀王的好感，入朝为官。在朝廷上，屈原的政治才干不错，对天下局势有着清醒的认识，加上与楚怀王同宗同姓，一度迎得楚怀王的赏识，小小年纪就官至左徒（相当于副相），就成为了楚怀王的心腹、朝廷重臣。

屈原心怀大志，一心为了楚国，可无奈世俗浑浊，清白似乎成为了一种错！不久，屈原被上官大夫陷害，后被大臣所排挤，被蒙蔽了双眼的楚怀王更是一怒之下放逐了屈原。在流放的日子里，屈原回忆起自己的身世、遭遇，还有自己那“橘树、橘花”般的心志，百感交集，忧愁与沉思之中，写下了千古绝唱《离骚》。

初读《离骚》，我觉得那是一篇晦涩难懂的文章，句式不齐，有七言有八言，还夹带着各种典故、楚地方言......实在难懂，如果不细细品尝，是不能明白其中深意。其实，《离骚》句句动情，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，对楚国命运和百姓生活的关心；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，希望变法图强而重振楚国之雄风，这是屈原一生的追求；同时，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，不畏强权，与一切顽固势力斗争到底，坚持自己的“美政”......

楚怀王

可是，对于这样一首《离骚》，有人却觉得是在“无病呻吟”！别人的故事我们总能理性看待，可当灾祸降临在我们面前时，却比谁都暴躁！不懂《离骚》，不凡先看看屈原的故事，那诗中是他一生的真实写照。

当时，屈原少年得志，常与楚怀王两人促膝长谈，商讨国家大事，如同知己一般！而且，楚怀王更是让屈原独自起草新法，力图变法强楚，可见对屈原的信任。《史记•屈原贾生列传》记载，“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”

可是，枪打出头鸟，楚怀王的重用，也让屈原成为众矢之的，朝廷上下满是羡慕与嫉妒，再加上屈原在变法，触动了旧贵族的利益，一只黑手伸向了屈原。

上官大夫与屈原的地位相等，为了在楚怀王面前争宠，他陷害了屈原，挑拨楚怀王与屈原的关系。一次，屈原正在起草法令，还没来得及呈给楚怀王，上官大夫就想把法令占为己有，可屈原不给。于是，上官大夫向楚怀王进谗言：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为非我莫能为也。”

这一说，无疑把屈原说成了骄傲自大、不守承诺之徒，楚怀王震怒，但没有表现得太明显，只是疏远了屈原，对变法一事也不再上心，这成为屈原政治生涯的第一次转折。

张仪

此后，坏事接踵而来，屈原的一生之敌张仪也来到楚国。张仪是秦国的臣子，此番来楚是想破坏“齐楚联盟”，为秦国攻打各诸侯国解除后顾之忧。对于全国局势的分析，楚国上下分为两派，一是以屈原为首的亲齐派，主张合纵抗秦；二是以楚怀王儿子子兰、大臣靳尚等为首的亲秦派。张仪想要达到此行目的，就必须打压楚国的亲齐派，也就是打压屈原，并说服楚怀王与齐断交。

一入楚国，张仪就花重金买通了子兰等人，让他们对屈原发起猛烈的进攻，再是打入楚怀王的后宫，收买了楚怀王最宠爱的妃子郑袖。这样一来，内外夹攻，本就失去楚怀王信任的屈原更加不招待见。

在打压了屈原后，张仪编织了一个看似美好的谎言：“只要楚与齐断交，与秦交好，秦愿献商、于之地六百里，还送秦女入楚”。在极大的诱惑面前，好色的楚怀王竟然答应了张仪的请求，与齐断交。

在得知这消息后，屈原愤怒而忧虑，直言进谏楚怀王。可是，忠言逆耳，这时被利益冲昏了头脑的楚怀王早就听不进屈原的话，对屈原的举动只是大怒。

最终，张仪欺骗了楚怀王！600里的土地没有，秦女也没有来，盛怒之下，楚怀王兴师伐秦。可用兵之道最忌讳轻率，果然，楚军接连惨败，损失大将屈匄，还丢了汉中之地。

楚怀王

这时，楚怀王才幡然醒悟，屈原乃忠臣也！于是，楚怀王再次起用屈原，屈原也不计前嫌，君臣关系再次和好如初。对于楚国的困局，屈原也作出了相应的策略，亲自出使齐国，重新建立起“齐楚联盟”。

可是，就当屈原出使齐国时，张仪却杀了个“回马枪”，又一次收买了朝廷大臣靳尚和楚怀王的宠妃郑袖，“枕边风”和朝廷大臣的劝说，本来对张仪恨得咬牙切齿的楚怀王，这时竟然不诛杀张仪，反而好酒好菜款待。张仪再次编织了一个谎言，继续欺骗楚怀王，让自己得以安全返回秦国。

屈原在齐国匆忙返回，面见了楚怀王，质疑他为何不杀了张仪。楚怀王给屈原说了张仪的“谎言”，还自以为很聪明，后才知错误，可已经“后悔莫及”。对于这样“左右摇摆不定”的王，屈原真的是无奈却又无计可施。

秦宣太后（芈八子）

此后，秦昭襄王继位，这时掌管朝政的其实是宣太后（芈八子），宣太后是楚国人，所以这一时期的秦楚关系更为亲密，秦昭襄王更是以美色和厚礼献与楚怀王，楚国再次背叛了齐国。其实，这不过是秦的缓兵之计，拖住楚国，给秦讨伐各诸侯国创造机会。可是，这时的楚国上下竟然没有一个人看出来，就连三番五次被秦国所欺骗的楚怀王也被蒙在鼓里似的，唯一看清局势的人反而惨遭放逐。

楚亲秦而疏齐，忧虑不已的屈原向楚怀王进谏，“秦乃虎狼之国，不可亲也”，可等待屈原的只有无尽的流放，屈原被赶出郢都。而在就这流浪的过程中，屈原回忆起往事，楚怀王的“举棋不定”让楚国面临了前所未有的灾难，百姓将民不聊生，而自己却毫无办法。诚信反受猜疑，忠直反遭毁谤，内心痛苦不已的屈原写下了千古绝唱《离骚》，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。

出仕之《离骚》——屈原

诗中，有着屈原对于楚怀王的怨恨，但更多的是反思与幻想，世道浑浊不堪，我该如何去面对？虽体解吾犹未变兮。朝廷上下争宠不断，相互陷害，我又该如何？伏清白以死直兮。楚怀王不是屈原心目中的明君，那谁又是明君？在《离骚》中，屈原用了四次穿越古今的“求婚”，上天入地，那些“美女”才是屈原心目中的明君，只不过有媒人、守卫人（象征着君王身边的馋臣、奸臣）从中阻挠，求之不得。

《离骚》中，还有很多很多的细节，只要细细去品尝，大有收获！屈原穿越古今的诉说，又何曾不是在道尽自己入朝为官所遭遇的故事呢？

哀郢

公元前299，秦国又使用诡计，约楚怀王武关会盟。此时，楚怀王不顾屈原的劝谏，再次决定亲自前去会盟，结果可想而知，楚怀王被秦国软禁，客死他乡！

不久，顷襄王上位，子兰当权，两人不思进取，安于享乐。面对这样的楚国风气，嫉恶如仇、忠心为国的屈原自然是不满，再次向顷襄王直言进谏，更是在朝廷之上指责子兰迷惑君王。这一举动，无疑是激怒了子兰，恼羞成怒的子兰让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。

这时，年过半百的屈原再次被放逐，“顷襄王怒而迁之”。

行走在江畔的屈原

自此，在长江边，多了一位面容憔悴，形状枯槁的男子。在这次一次流放中，屈原再次回忆了往事，想起那个既让他怨恨又让他怀念的楚怀王，于是就有了为楚怀王所作的《招魂》，楚怀王对屈原毕竟有知遇之恩，屈原也希望他可以魂归故里！

除了《招魂》外，屈原还写下了一首《哀郢》。那时，秦王撕毁所谓的联姻关系，对楚发动一系列的战争，“秦大破楚军，斩首五万，取析十五城而去”，直逼郢都。不久，顷襄王东迁，郢都陷落，曾经繁华富庶的楚国都城，已经成为了一片废墟。

听闻郢都沦陷的消息，屈原还不相信，以为是秦军的“攻心计”、谣言，可当他来到郢都附近时，才发现那是真的。一片废墟，痛苦不已的屈原写下了这篇传世之作《哀郢》，“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁......背夏浦而西思兮，哀故都之日远。登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心......乱曰：曼余目以流观兮，冀一反之何时。鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”

屈原一直都认为自己是楚国最坚贞的守卫者，可如今却亲眼看到都城沦陷而无能为力，可见其内心的悲伤，诗中也尽是对楚国都城沦陷的痛心，还有对百姓流离失所的同情。同时，在全诗最后两句“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，也表达了屈原不忍世俗再次玷污了自己洁白的身躯，都城陷落而理想不能实现，他决定与“郢都”共存亡，随“郢都”而去，随着他深爱的“楚国”而去。

鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。——屈原

那年五月初五端午节，屈原披头散发，缓步吟诗于泽边，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，理想成为了泡影，承受了太多痛苦的屈原面向西北方，楚国郢都的方向，只身跃入江中，自沉汨罗江畔。

从此，端午节不仅仅是吴越民族的一个节日，更是世人纪念屈原的节日，屈原也用他的一生为这个节日增添了一个新的意义。

十点乌托邦，说

据闻一多先生考证认为，在屈原自沉汨罗江畔时就有端午节，那是吴越民族的节日，用龙舟、粽子来祭祀“龙神”，祈求来年风调雨顺。

但是，那年的五月初五，自带“精神力量”的屈原自沉汨罗江畔，无疑是给端午节增加了一个新的意义。

【小皮】

#粽情四海#

屈原坚贞高洁的故事有哪些3

屈平辞赋悬日月,楚王台榭空山丘。

——李白

中国有春节、清明、端午、中秋四大传统节日，在这四大节目中，普遍认为端午节就与一位伟大的文学家有关，这位文学家就是屈原。

众所周知，在中国，一年中重大节日并没有几个，能与重大节日关联的历史名人没有几个。而屈原，就是唯一荣幸列入重大传统节日纪念榜的文学家。端午节也因为屈原的元素，倍增了几分文艺感，比如诗词、粽香、龙舟等，这些丰富的文体元素，让端午节成为妥妥的文化嘉年华。

屈原，芈姓，屈氏，名平，字原，是楚国贵族，在楚国将亡时，死于汨罗江。

假如，屈原仅是一位楚国贵族，在秦灭六国时，有着同样身份背景的大量六国贵族均选择抵抗或者殉国，而这些人为什么在更长的历史中，消泯不见？而为什么屈原，会被历史记住，并在端午这样庄重的时节里志以纪念，并在年年岁岁的轮回中，一度又一度地被大家温习、缅怀？

因为屈原是一个伟大的文学家！文化大家！这个伟大，就像天上耀眼的启明星，指引着一代又一代的文人们，为了文化的传承、为了家国的兴亡发展、为了心中颠朴不灭的理想乐园而奋发图强，不息前进！

被誉为中国浪漫主义诗仙的李白读了屈原的诗赋，如同感受到了日月光华的普照，那种崇拜感油然而生，甚至因此产生了对战国时期各个王侯将相宫廷台榭的鄙夷：这些都是神马浮云！

文化名人寓于重大节日，这是屈原的荣光，更是中国文化人的骄傲；这不但是中国的荣光，也是世界文化史的骄傲。

君不见，端午节，已成功入选了世界非物质文化遗产；

君不见，世界和平理事会早在1953年就通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。

一．文学：《离骚》并峙国风，共领风骚数千年

少年时读《诗经》，便被其丰富内容，唯美形式折服，感叹这世界上原来还有如此美好的文字！及至渐渐长大，阅历稍增，再读《诗经》，但觉美则美哉，似有所缺。

缺什么呢？想想也不知道。读孔子删修《诗经》，申明主旨为“乐而不淫，哀而不伤”后，终于明白，孔子对于诗词，“止乎礼义”，更重教化，更讲尺度，更讲有所不言。比如国风中的《魏风》中的《硕鼠》篇，硕鼠都食“我”的“黍”“麦”“苗”了，“我”都没有想到要找个法儿杀死他，而是想着远离硕鼠，去寻找理想的诗和远方！

这不就扯了吗？

重乎礼义有时则难免轻于人情。由是明白，读《诗经》偶尔会有的一种些许的不痛快，不尽兴、不尽味的情感，原来缘自于此。

而诗歌，在更大程度上，倾向于自我、自由、自觉。那种汪洋恣肆、慷慨激昂、婉约动人等极尽个人感受的诗词作品，更容易引发读者的共鸣。这些作品，在《诗经》里，并不多见。

然后就担心，当文学作品担负了太多的客观、宣导、说教时，读者则成为被宣导、被说教的对象。这不正是“万马齐喑”的现象吗？

幸而读到了《离骚》。《离骚》给人的感觉就是：我的诗歌我做主，我爱咋写就咋写，你爱咋想就咋想！《离骚》诗句有长有短，有写景有抒情，有忧思有感叹，扬扬洒洒二千余言，直把屈原自己的身世、心志、情感和盘托出，让人读了无比惬意而回味良多。其中传世的佳句很多，如：

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！

《离骚》全诗运用美人香草的比喻、通过精彩的神话传说，以其抑扬起伏的语句、瑰丽精美的想像、以其感叹深沉的情感，为读者展开了一幅幅生动而俊美的图景，。让读者了解到，屈原这个独立特行、情感纷扬、纵意浪漫的诗人形象。屈原创作的其他作品如《天问》《九歌》等，也均是我思我言，我抒我写，无所拘束而有所坚守，不事雕饰而近乎完美。屈原的作品，风格与《诗经》迥异，在《诗经》面世200多年后，打破了《诗经》内容和形式上的桎梏，以更丰富的内容、更张扬的表达，更开放的想像，开创新时代的先河，成为文学创作史上，积极浪漫主义的奠基人。其自我感情抒发的自由奔放、浪漫多姿，启迪了更多的后来者，并为后世的诸多文学创作者所继承和发扬。

而也正是屈原在文学方面的开拓创新，激活了《诗经》中潜在的活泼元素，使《诗经》中更多的作品，以一种新的视角，获得了新的诠释，兼具更丰富的内涵，使这样一部具有首创意义的诗歌总集，重焕了光彩。

自此，诗经中的国风与屈原的《离骚》双峰并峙，共领风骚数千年。成为中国文学的源头活水，滋养了中国文学数千年，构建了中国文学的坚实框架！

而很有必要指出的是，国风来自各个诸侯国，是多个创作者的作品集成；而《离骚》，则是屈原独家原创作品！

司马迁《史记·屈原贾生列传》：评价“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。”这个评价，把《离骚》的地位，甚至置于国风、小雅之上，可见《离骚》在文学史上的重要意义。

二.文化：楚辞的兴旺，预示着汉朝的兴起

屈生长于楚国，生活于楚国，也死于楚国。屈原是楚国贵族，他对于楚国有着特别的感情，这似乎也奠定了他后来坎坷的命运。

楚国是先秦时期位于长江流域的诸侯国，国君为芈姓、熊氏。

在先秦的诸多历史典籍中，出于对周王室的尊崇，也因于中原文化的发达，形成了以中原（即黄河中下游一带）为天下中心的文化叙述，在这种文化叙述中，周边的诸侯国被称为"夷（东）、蛮（南）、戎（西）、狄（北）"。楚族虽然出自颛顼，是颛顼的后代，是一个妥妥的华夏族人，但由于处于南方，中原人士对这个南方的诸侯国也缺乏必要的了解，常有蛮横、不讲理、不道德的文化印象。

在历史记载中，楚国国王也多以昏庸、贪婪、无知等特性为大众所认知，而楚王由于自身发展的需要，也常贬抑自己为蛮夷，由是也更加重了大众对楚国蛮夷之国的印象。《史记楚世家》对此就多有叙述。比如楚君熊渠就违反周朝礼制，擅自为自己的孩子封王，他说：我在蛮夷地区，不必和中原各国的名称谥号一样。楚庄王甚至有问鼎中原之意，却被周王室大臣王孙满怼回去：周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也！

楚王讨伐随国时，随国说：我没有犯什么罪，你干吗攻打我？楚王说：我本蛮夷，现在诸侯都干着背叛周王室的事，各个诸侯国未经周王室允许，就互相讨伐，明摆就是违制。我有军队，可以辅佐周王室，但请周王室给我一个尊贵的名号！

上述这些，从楚国的角度解读，是周王室及相关诸侯国无视楚国的发展壮大，对其进行名份上的打压；楚国不得已，也只好以“我是流氓我怕谁”这种自污的姿态来拓展疆域，壮大自己。从代表中原文化的周王室的角度来考虑，楚国轻慢周王室，攻打周王室的各个诸侯，本来就是违法而逆礼的。作为南方一个诸侯国，竟然狂妄到“问鼎”的地步，周王室不分封楚国，那也是必须的！

在楚国发展的过程中，还出现了多次的政权危机。比如个超级大色迷楚平王，为了满足自己的私欲，一个竟然擅自娶了太子的老婆、秦国美女公主。直而带杀太子的团队，特别是逼反了伍子胥，导致后来楚国国都被伍子胥为代表的吴国军队攻破；

楚怀王时，张仪提出以600里地为条件，让楚国与齐国绝交，以结交秦国。楚怀王竟然没有抵住诱惑，上了张仪的当，宣布与齐国绝交，最后还被囚于秦国，并身死于秦国。

在阅读这些历史中，我们难以读到，更多楚国发展壮大的信息；也难以理解，楚国一代又一代发愤图强，把江山疆域扩大到诸侯国，是凭什么来实现的？我们也无法解释，楚国何以在抵抗秦国的战争中，持续的时间更久，而且秦国动用的兵力更强，从20万到起用倾国之力的60万？

幸而有屈原的辞赋诗作，让我们读到了世上极美极美的文字：

遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？

民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。

……

屈原，通过文字，通过描写和抒情，刷新了人们对于南蛮国家的丑陋形象。读屈原的文字，直抒胸臆而张弛有度，浪漫多姿而才情横溢；关注民生而感慨沉思，怀才不遇而奋起求索……

放之于中原，能够写出如此华章，能够有如此才情的人，也是极为罕见的啊！

自诗经之后，已是很久没有读到如此感人的辞章了；相比于诗经，屈原的辞篇更是独树一帜，把中国的古典文学推向了新的高度……

屈原的辞赋，向中原诸国昭示了南蛮国家强大的文化软实力；为中原地区了解南方文化，提供了一个重要的窗口。读此文章，谁又敢说，南蛮地区，是一片文化的荒漠呢？分明是，屈原的文学作品，为渐有衰意的中原文化，注入了新的活力；分明是，屈原的作品，融汇了中原文化与南方文化的先进因子，并进一步融合汇流，为中华文化的新一轮繁荣发展创造了新的机遇……

如果没有屈原，中国的文学，又将减去多少颜色？

能写出如此极美极美文字的屈原，要历经多少博览和锤炼？他生于楚国贵族，相信在少时就已是饱学书史。他担任过司徒这个重要职务，相信除了楚王重用，自身能力也必是超越群英。

能生养出如此博学如此多才的楚国，要历经多少年的发展沉淀？楚国历700年发展，由一个穷僻的小部落，发展成为先秦时期疆域最大的诸侯国，其中虽然有诸多的失政之处，但设若没有优秀的制度与更坚实的社会经济基础作为后盾，整个国家如何能够做到开拓进取和欣欣向荣？能由蛮夷之荒凉之地实现为春秋五霸、战国七雄，其背后也必然有着一套相对完善的政治、文化体系。否则，楚国如何能够在那么长的岁月中，一步步消消灭周边的诸侯小国，一步步成长了南方的巨无霸？

话说经济基础决定上层建筑，而诗歌也是上层建筑的一个重要部分。上层建筑的精美，反衬出经济基础的巩固；经济基础的巩固，也正向推动了文化的发展……

秦灭楚之战中，李信和蒙恬率20万大军征伐楚国失败，预示着楚国的强大；后来秦国出动了60万兵力，以王翦为主将，经过一年后才把楚国攻灭。此战楚国虽败，但楚地依然是地大物博，在楚国权力分散的自治制度下，楚国民间，依然潜藏着最活跃的社会动员力量，依然拥有一种油然而生的反秦情绪……

自屈原以后，还有宋玉，继承了屈原的文风格调，后在汉代贾谊、东方朔、刘向的推动下，形成一种具有独特风格的楚辞文体，并深远影响了后世。

同其理，楚国有着良好的经济基础，即便是被秦国消灭后，其人民也必然会在合适的时机发力，展示其强大的民间反对力量！而这，也酝酿了秦亡后，汉朝的新生及发展，为汉朝的400多年的发展在文化方面作了一个坚实的铺垫。

也许有些人认为，对于屈原的作品以及楚辞所代表的南方文化的文化、社会意义，未必就如我之所言，但是，历史却是现实地摆在那里：刘邦楚地沛县人，汉朝，是以楚人为基础的政权组织。汉的制度，在承袭秦制的同时，也沿袭了楚制，即同时兼有分封，郡县制，在文化的传承上，汉初也更注重生于楚国老子的道家无为的治国方式，以及意识领域上的楚辞文风……

三.信仰：个人理想主义与家国情怀完美结合

孔子在周游列国期间，曾感叹“礼乐崩坏”，而他也特别注重对于礼乐制度的整理和重塑。但是，终其一生，他在诸侯国中都没有得到重用。各个诸侯国还是继续其抢地盘，争变法人才的做法，孔子所期待的那种制度，也不由人意地继续崩坏下去……

孔子曾说：微管仲,吾其被发左衽矣。虽然管子打出了尊王攘夷的口号，但事实上，管仲是一个彻底的变法派，他尊王是表，变法称霸是面，表面之不一，迷惑了孔子。管仲那一套利出一孔的理论实践经由李悝、吴起、商鞅、李斯等的完善提升，以韩非子思想作为集成总结，变法成为各诸侯国图强的必备神器。

楚国与秦国在战国后期多有交集，经过吴起变法后，楚国也建立了与一套具有本国特色又与法家相应的政治、法律制度。而在法家的主要治理措施中，建立军功就是其中特别重要的一点。

建立军功就要调动每个人的积极性，把每个人的能力发挥到极点，追求个人最大的自我实现。就是在这样的背景下，个人的理想、个人的创造、个人的自我实现便成为很多有志有才之士的首要选择，个人英雄主义、个人理想主义也更为盛行。

在这方面，楚国的伍子胥可以说是一个重要代表。伍子胥的父亲被楚平王所杀，伍子胥发誓要为父报仇，在吴国入仕后，伍子胥与吴王励精图治，后来果然带领吴兵攻入楚国国都，对楚平王进行掘墓鞭尸而后才退兵。伍子胥为报父仇，而不惜发动战争，达到自身目的，甚至无顾楚国就是他之前的祖国，这可以说是个人主义的极致表现了。

屈原的作品，便是在这个追求自我实现的时代背景下诞生的，但与伍子胥时代又有显著的不同。屈原的作品，想像丰富绚烂，自我意识浓厚，充满了极强的个人主义。这个小我的个人主义对应了个体的归属——“家”的价值追求。

与此同时，屈原的作品，也体现热爱国家、体恤民情、感叹民生之艰难、痛斥朝政的腐败等方面的大我情怀。在经历挫折后，屈原坚贞不改，坚决守护心中的那个理想境界。上述即是理想主义的表现。这个理想主义，也对应了家的集合——“国”的价值追求。

也就是说，在屈原身上，具有积极的个人理想主义倾向，也是其家国情怀的完美结合和体现。而伍子胥，在家国情怀方面，显然缺欠更多。

在个人理想主义与家国情怀达到完美结合方面，同样也有一个重要的代表，那就是句践。句践差点被吴国被亡，然后十年生聚十年教训，终于把吴国灭亡，把越国复兴。

个人理想主义有一个重要的特征，那就是不妥协，不退缩，不后悔。这也是后来吴越一带，也有人把端午节当成纪念伍子胥、句践的重要原因。因为这三人在崇尚个人理想实现方面，都有着相通之处。遗憾的是，他们两个，虽然都有着功业声名，但他们均不是先进文化的代表，特别是，他们缺乏了屈原这样信手拈来的文思才情！

关于屈原的死，有很多种说法。其中一种是他沉江而死，我也宁愿相相这种较为流行的说法。在我认为，屈原的死，是通过另一种方式的抗争，宣示他不与浊世同流，不妥协于现实世界的苟且……

屈原的逻辑应当是这样的：

秦可以灭亡楚国，但灭亡不了我心中的祖国；

我可以死，但是我心中崇高的理想不会死！

这世界可以混浊，但我依然坚持自我的清洁，甚至九死不悔！

也许文人的反抗是无力的，但是文人的反抗是极其坚决的，其感召的力量也是无穷的。后世无数的文人，宁可以死，也决不做出与其理想相违背的事。屈原，也是以其特立的方式，鼓舞着更多文化人，以特立的方式，捍卫着自己的理想，自己的高大尚的文化情操！

比如唐代李白，就曾说：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

宋代文天祥说：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

元代王冕，说：不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

明代于谦说：粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。

清代郑板桥说：千磨万击还坚劲，任尔东西南北风！

后世很多人对屈原的自杀，多持否定态度。有人说，屈原可以效法纣王的伯父箕子，他远离纣王，在朝鲜半岛建立的政权，史称箕子王朝；也可以效法纣王的另一位伯父微子，他远离纣王，最终建立宋国。屈原如此人情，他完全可以远遁楚国，游历四方，以另成一番功业。司马迁也感到不可思议，以屈原之才，到其他诸侯国发展，哪个国家都会很欢迎他的，他何必自杀呢?

在我看来，当时的楚国，时兴的文化已不是远遁家国重建功业，而是深恋故土而不得展才志，只能追求一种以自我殉志的方式，来实现自我的责任和担当。这种自我灭亡而达到精神不死的方式，在南方这个神秘文化盛行的地方，也许也是一种自我理想的另类实现。在楚国的历史中，屈暇、子玉、子反、沈尹戌等均自杀而死，以身殉志，而不选择建功他国他地，这也是这种文化自尊的表现。就是屈原自己，也在《天问》中讲到他预感楚国国运将不久长，原因就是很多楚国人才，都在军中殉国，人才是国家发展的首要因素，缺乏人才，就缺乏了首要竞争力。而诡异的，屈原也是以殉志的方式，推进了诸侯国的灭亡。

当然，这种自我殉志的方式来对抗秦国警示楚王，结果只能是无济于事。而这种对于故土家园的坚守，却使楚国焕生出新的希望之光。楚国大将项燕就在自杀时说的那句狠话：楚虽三户，亡秦必楚。这种诅咒式、报复式的抗争，其实与屈原无声的抗争，有着内核上的相通之处，可知楚地文化，是如何的坚韧顽强！

然后我们知道，刘邦起于楚国沛地，项羽起于西楚，两个楚国人，一为平民，一为贵族，两人带领楚地老百姓，以不同的方式反抗秦朝，最终结束了秦短暂的统治。项燕的诅咒，果然在更长的历史里变成了现实！

而这，从某种方面上说，就是屈原这种以身殉志式的抗争的胜利，虽然做法未必妥当，但精神不朽。从某种方面上说，正是有了以楚辞为代表的南方文化的深厚积淀和勇敢发力，刘邦为代表的汉朝才能获得胜利而南方文化的根基，就在楚辞里，它强调了个人理想主义与家国情怀互相结合，这个近于信仰的精神，自信、坚韧、不屈而勇于担当！

来自而春秋时期形成的强调家国与礼法的儒家文化、强调无为而有道的道家文化，与强调个人实现与国家愿景的楚汉文化，在历经春秋、战国及秦帝国的不断交融浸润后，终于结出了丰硕的成果，汉帝国便在这几个文化的交汇中，汲取了更大的滋养，实现了更好更快更长久地发展，并由此酝酿了汉文化的源远流长。

在这里，屈原作为楚辞的代表，楚文化的重要的柱石，他继承袭了先秦的文化精华，又为后代的文化繁荣启明了方向，其文风笔调，成为中国文学中，屈指可数的源头活水，他的文采风流，让人景仰不已！