说说罕见(说说罕见巨大鸽子)
高颜值的世界里，鸽子都这么美？,下面一起来看看本站小编看天下社会奇闻给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
说说罕见(说说罕见巨大鸽子)1
说到鸽子，人们通常是褒贬不一的，有人说，鸽子就是插着翅膀的老鼠，也有人说，鸽子是咕咕叫的天使，我们姑且不对它们的行为个性做一番评论，就单说鸽子的世界中还有很多高颜值的品种，你不见得都见过。
尼柯巴鸠，一种大型的鸽子，这种鸽子体长通常为34-40厘米，乍一看，可以觉得和咱们平常的鸽子有点相似，但仔细看看，这种鸽子全身披着五彩斑斓的羽毛。
通常它们头部和颈部的羽毛为黑灰色，带有紫色金属光泽。上身主要为绿色，带有红铜色光泽。翅膀带有蓝色。下身暗灰色。尾巴的羽毛多是白色。有人形容它们为“树上的孔雀”。
尼柯巴鸠，原产于印尼的尼科巴群岛，现在野生的数量非常稀少，平日这种鸽子以植物种子、果实为食，有时候也会吃小型无脊椎动物。
这是水果鸽子，话说我真没见过鸽子的身上还能有这么多的颜色。
据研究水果鸽子根据身上颜色的不同还能细分50多个品种，反正都是高颜值的标准，大多生活在东南亚一带。
据说能够亲眼见到野生水果鸽子的人都有着很好的运气，因为这种鸽子的特点就是极具隐蔽性和警惕性，远离人类和其他天敌，行踪神秘却能保命长寿，看来这种鸽子很聪明。
这是吕宋鸡鸠，有人称它们为“心血鸽”，它们的名字来源于它们胸前的红色羽毛，好像流出来的血一样。
可惜的是，这种鸽子非常珍贵，数量极其稀少，濒临灭绝。
除了上面那种身上颜色和我们家养的鸽子相似的灰色系而胸前带红毛的鸽子，这种鸽子也是“心血鸽”，只是它们周身的羽毛更加的鲜亮，它们曾经是菲律宾吕宋岛特有的，只不过现在很难见到了。
这是彩虹鸽子，它们翅膀有着彩虹一样的光泽是它们名字的由来。
在人们面前属于罕见的物种，肯定是远离咱们的存在，从此判断，彩虹鸽子也是警惕性很高的鸽子，它们也同样不喜欢亲近人类。
话说真的没见过这种翅膀这么有特色的鸽子哈。
这种鸽子好像是从卡通片中走出来的一样，身上也是五颜六色的。但与上面的彩虹鸽子不同，它们身上的颜色是大色块分布的。
像自然界其他动物的存在规则一样，雄性彩色鸽子的颜色更加鲜亮。
彩色鸽子和我们家养的鸽子外形大小和长相都很相似，只是身上颜色的不同。看过了这么多种特别的鸽子，不得不感慨，原来自然界真的好神奇，有这么多我们未知的存在。
说说罕见(说说罕见巨大鸽子)2
说起鸽子，就不得不说鸽子的三大件，鸽子有哪三大件呢？鸽眼，翅膀，还有胸肌！一羽优秀的赛鸽，离不开好的鸽眼，翅膀，还有胸肌！那么今天咱们就说说信鸽的三大件需要达到什么标准才是一羽好赛鸽！
鸽眼，咱们养鸽人都知道，牛眼，太阳眼，有经验的鸽友应该都知道，无论是什么鸽眼，红色底砂鸽眼是要优于黄色底砂鸽眼的，尤其是在北方，晴天比较多，所以咱们在选信鸽三大件的时候，尤为要注意信鸽鸽眼的底砂颜色，不会分鸽眼没问题，看准鸽眼颜色！
翅膀，翅膀作为信鸽的飞行工具，起到举足轻重的作用，多重要呢？咱们来看看，信鸽的翅膀分为两种，一种是滑翔型翅膀，这种翅膀多见于野生鸽子或者野生鸟类，破风差，滑翔能力强，飞行速度不会太快，因为风阻大，但是这类鸽子的有点就是飞行距离远，多见于远程鸽系，现在已经很少见了！其次就是破风比较好的翅条，一般外4羽间隙比较大，这样的鸽子滑行能力差，就必须高频率煽动翅膀，势必滑行不了而且飞行起来吃力，常年飞行吃力导致它们有强健的胸肌，所以飞行速度会更快！
最后就是胸肌，其实胸肌跟信鸽翅膀是息息相关的，但是咱们如何去判断呢？摸一下龙骨跟胸肌，一般附着的肉比较紧的鸽子胸肌都比较发达，信鸽的胸肌可以说控制着整个翅膀，没有一身好的胸肌，鸽子很难飞出骄人的成绩！所以要想鸽子飞的好，就要选一些肌肉发达的鸽子，这些鸽子天生肌肉发达，在基因里遗传不需要锻炼，稍许锻炼就可以达到赛鸽水平！
说说罕见(说说罕见巨大鸽子)3
西湖拍到的白鸽
《庆余年》，范闲追踪美艳女间谍司理理，在随从王启年那里大开了眼界：王启年打下了一只信鸽，从而为他揭开了“鉴查院”飞鸽传书的秘密。
范闲这才知道，飞鸽传书是维系那个庞大的间谍网运行的重要一环。
那么问题来了，在我国诗歌史上，我们熟知“鸿雁传书”的典故，为什么少见“飞鸽传书”的诗句呢？
其实我们的祖先很早就养鸽子、放鸽子，但从没有正经八百地开发它的通讯功能——这就象我们发明火药，主要用来造焰火；发明了罗盘，长时间拿它看风水一样。
一句话，历史上的鸽子，是古代皇家贵族的珍馐与“萌宠”，与传书无关。
又因为它长时间地脱离“寻常百姓家”，所以在很多诗人眼中，它并不是什么好鸟。
妇好墓中的鸽子圆雕
01鸽子在《诗经》中的缺席
《诗经》写到野生鸟类30余种，有鸽的同属——“于嗟鸠兮，无食桑葚”，还有神鸟——“凤凰于飞，翙翙其羽”，还有家禽——“鸡栖于埘，日之夕矣”，“女曰鸡鸣，士曰昧旦”，但没有一章提到鸽子。
难道在那时它不存在？
答案是否定的。
商代妇好墓中，就出现了玉鸽圆雕——专家说，那不是斑鸠，就是鸽子——妇好距今3300年。
虢国墓葬群中，先后发现了多件玉鸽，普通人一眼就看出来，那真的是鸽子。——虢国墓葬距今2800年。
虢国墓地出土的玉鸽
《周礼》上记载，周王厨房里有“六禽”：“雁、鹑、鴳、雉、鸠、鸽。”
这些都是鸽子在《诗经》时代存在的证据。
那么《诗经》为什么没有提及？
我们可以做这样的推断：
第一，鸽子在当时或许刚刚驯化未久，数量稀少，属贵族专供，是“贵族鸟”，一般百姓是无缘得见的，当然更无福消受。
这一点可以参照一下白兔。
白兔在考古上比鸽子出现更早，在新石器时代就有它的造型存在，在2000多年前马王堆汉墓中的“非衣”上，一只雪白的兔子就蹲坐在月亮之上。
马王堆“非衣”上的白兔形象（左上）
但在《诗经》中白兔并不存在。
《诗经》中提到兔的有两首：《兔罝》和《瓠叶》。前者是人们结网猎兔，后者是人们堆火烤兔，那里面的兔子是人们常见的普通野兔，并非雪毛红眼的白兔。
悦华原来一直不明白，汉乐府《古艳歌》为什么要用“茕茕白兔”起兴，现在才悟到，在那个时代普通人遇见一只“变异”的白兔是多么难，那个被弃的女子一定是在自伤中，又有了白兔一样的自怜。
其实一直到明朝，白兔在乡野也很少见。嘉靖朝时，都御史宋沧野获白兔一只，以为祥瑞而献给朝廷，从而博得了“白兔御史”之名，可为佐证。
有专家考证白色兔种作为一种舶来品进入要等到18世纪，而鸽子进入寻常百姓家，也早不哪去。
结论是，有些动物属上层阶级的珍玩，与社会下层无缘，比如鸽子，白兔与麋鹿。
东汉墓中出土的玉鸽侧面图和俯视图
第二，《诗经》中大部分篇章是民歌，那些“饥者”“劳者”是无缘见到鸽子的。
《诗经》中写到了鸽子的近亲，斑鸠。斑鸠，与林鸽、岩鸽等同属鸽目，但未被驯化，它们飞翔在从古至今的诗篇中。
在《卫风·氓》中，写到斑鸠：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。”
为什么要用鸠起兴呢？因为鸠是一种傻鸟，性贪而易陷于阱。
冬季农村捕鸠，挖一茶杯口大小的直洞，洞内外撒谷物。斑鸠徐徐食之，至洞口则探身下啄，结果倒栽其中，无法脱身。
鸠贪吃桑葚，以致醉倒，其实就自落陷阱。这里，女子是在埋怨自己太傻，像斑鸠一样傻，不该陷入爱情中去。
其实鸠还有一个习性，那就是成双入对，这一点，与鸽同，但当时的民间诗人们是不知鸽的习性的。
天空中飞翔的白鸽
再退一步讲，即使《诗经》的诗人们见到鸽子这种贵族鸟，第一反应也可能不是喜爱，而是厌恶。
民间有谚：“燕子不吃落地的，鹁鸽不吃喘气的。”燕虽集于人家，但只吃昆虫；而被驯化的鸽子，与在野外觅食的近亲斑鸠不同，它们需要人的供养，它们的食物都是粮食。
在那个物质极端贫乏的时代，鸽于人口夺粮，能得到百姓的欢心吗？
一旦讽咏鸽子，也不外乎“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”“三岁贯汝，莫我肯顾”“彼君子兮，不素餐兮”的哀怨与痛恨吧？
02鸽子在后来很多诗人笔下也非好鸟
一则笔记记载了唐代张九龄养鸽事：
张九龄少年时，家养群鸽，每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处，飞往投之，九龄目为“飞奴”。
这是所见飞鸽传书的最早记载。遗憾的是作为诗人的张九龄居然未给心爱的鸽子留下只言片语。
倒是晚生他334年的欧阳修写了一首送别诗，提到了飞鸽传书：
落帆涯口暮，采石江洲暖。黄鸽可寄书，惟嗟双翅短。（《送徐生秀州法曹》）
他讲飞鸽可以传书，但遗憾的是翅短而不堪远道。
对鸽
明末张万钟在《鸽经》中也记载了南宋初大将曲端使用信鸽传递消息、调集军队的旧事。至于路途多远，未得而知。
不过，这次成功的“放飞”应该归功于宋高宗赵构。赵构爱鸽，他在宫中养了一群鸽子，看样子目的是用于军事的。
但是老百姓不理解哇，于是他的鸽群遭到了绍兴太学的一群太学生的猛烈攻击：
万鸽飞翔绕帝都，朝昏收放费功夫。
何如养取云边雁，沙漠能传二圣书。（《讽养鸽》）
这首诗不能叫嘲讽，简直是逆龙鳞，能揭下这位南宋高皇帝的一片血肉来。
他们认为皇帝这是玩物丧志，是忘记了国恨家仇。
他们可能想到了五代玩鸽丧志的国君——且看前蜀的宫庭：“安排竹栅与笆篱，养得新生鹁鸽儿。宣受内家专喂饲，花毛闲看总皆知。”在亡国的边边上，还有闲情玩这调调，太学生们一定是出离愤怒了。
不知道写诗的是哪个太学生，不过像极了因领头“闹事”而终于掉了脑袋的太学生陈东。
人与鸽和谐共处
其实唐以来的诗人们几乎都对这宫庭的、王府的、官宦家的鸽子们大大地不感冒。
初唐王梵志写道：“吾富有钱时”，人们“绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟”，但当没钱了，就“不顾人”了。他把目短心狠的世人比作善周旋的白鸽，与巧言的鹦鹉，可见鸽子在他心目中可不是什么好鸟。
稍晚出的卢照邻之孙卢仝写给儿孙的“家训”诗是那样苦口婆心：“莫学捕鸠鸽，莫学打鸡狗。小时无大伤，习性防已后。”这是告诫后人，切莫学捕鸠玩鸽，日后养成纨绔子弟的坏习性。
中晚唐时，刘沧写上阳宫：“苔色轻尘锁洞房，乱鸦群鸽集残阳”；皮日休写襄州汉阳王故宅：“戟户野蒿生翠瓦，舞楼栖鸽污雕梁”。
无论皇帝的宫殿还是王爷的故宅，都经不起兴废，在衰飒的风中，那些曾经被玉粒金莼豢养的鸽子只有自生自灭罢了——从这个角度看，鸽子要比可以飞入寻常百姓家的王谢“旧时燕”命运可悲的多。
到了宋，还有杨万里对贫富不均的不平：“不会邻家养鸽儿，清晨齐放晚齐归。网丝到处萦人鬓，欲打蜘蛛拣最肥。”
还有黎廷瑞的怒其不争：“五陵年少无聊赖，几阵风铃放鸽飞。”——那鸽铃简直就是亡国之音。
美丽的白鸽
在古代诗歌史上，鸽子多以反面的形象出现，代表的是一种富贵与奢华，象征着丧失理想。这一点同西方代表希望、和平又有不同。
但是，鸽子又非绝对的“坏鸟”。佛教传入后，怖鸽与恶鹰也随之飞入中国，成为一种崭新的意象，这在诗人的笔下也多有表现，不过，这是悦华下一篇文章的内容了。