乞巧说说(说说人们为什么要向织女乞巧)

处暑过后七夕到 乞巧节为何定在七月七？,下面一起来看看本站小编新华网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

乞巧说说(说说人们为什么要向织女乞巧)1

来源:广州日报

图集

明天是8月22日，农历七月初四，处暑。《月令七十二候集解》说：“处暑，七月中。处，止也，暑气至此而止矣。”暑气到了处暑节气真的会止步吗？巧合的是，今年出伏当日，正是七月初七，如果时光倒流至唐宋时期，这几天家家户户正忙着迎接七夕节。

处暑后两天，三伏天便告结束

古人判断一年中暑气何时终结，主要是基于两个时间点：一是处暑，二是末伏结束的时间。如果这两个时间点都已过，就可以确定暑气真的要终止了。

今年的三伏天，初伏始于7月16日，末伏终于8月24日，共40天，至8月25日便出伏。也就是说，处暑后两天，三伏天便告结束。因此可以确定，凉爽的天气即将到来，家里的空调，也可以歇歇了。

巧合的是，今年出伏当日，正是七月初七，如果时光倒流至唐宋时期，这几天家家户户正忙着迎接七夕节。

据宋人孟元老《东京梦华录》记载：“七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街。旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，提携而归，路人往往嗟爱。……儿童辈特地新妆，竞夸鲜丽。”

七夕与牛郎织女的故事，在我国已流传了2000多年。自汉代开始，七夕便成为一个节日，且此日活动的主要参与者是少女，而节日活动的内容又以乞巧为主，所以人们又称这天为“乞巧节”或“女儿节”“七姐节”等。

“七”与女性有着深刻的联系

七夕之“七”，与织女星确有关系。而数字上的“七”和“七七”，与少女和女性也有深刻的联系。

《诗经·小雅·大东》有诗句云：“跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。”意思是：“织女星座三只角，一天七次移位忙。虽然来回移动忙，不能织出好花样。”(程俊英 译)织女星共有三星，每个时辰移动一次位置，从早到晚(卯时到酉时)就移动七次，因此称为“七襄”，故织女星确与七数有关。

在《周易》象数中，七为兑卦，为西方、秋天、少女的象征。七月入秋，七月初七为重七之日，如将此日定为人间少女向织女乞巧的节日，是顺理成章之事。

此外，古代素来有“女七男八”之说。所谓“女七男八”，是指女子每隔7年，男子每隔8年，生理上会发生一次很明显的变化。《黄帝内经》说：“女不过尽七七。”故“七七”与女性密切相关，这个数字是人类生殖繁衍的象征，故以“七七”为女性的节日，也是顺理成章。

而七夕习俗中的少女乞巧、儿童穿新装、卖“磨喝乐”(泥塑儿童像)等，正是古代“七七”理念和生殖崇拜的反映。

这三种说法，都有点牵强

那么，为何向织女乞巧这件事要在七月七日做呢？因最早记载七夕习俗的《西京杂记》《四民月令》等文献都没有解释原因，后人便纷纷猜测，大致有下面几种说法。

说法一：在古代，古人把日、月与水、火、木、金、土五星合称“七曜”，而牵牛星是“七曜”运行的起始点。《汉书·天文志》说：“牵牛，日、月、五星所从起，历数之元，三正之始。”而七夕是月逢七、日逢七，为日、月在数字上相会之日，于是便将牛郎织女相会之日也定在七夕。

点评：此说过于空泛，并不能解释为何古人将七夕视为“女儿节”。

说法二：古代民间把正月正、二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九这些“重日”列为吉庆日，认为这些日子是“天地交泰”“天人相通”之日。因“七”与“妻”谐音，且又与“吉”谐音，“七七”有“双吉”之意，于是“七七”便成为与女性相关的节日。

点评：此说也不成立，七夕节的主要参与者是未婚少女，而非已为人妻者，用谐音去解释“七七”纯属肤浅之见。

说法三：在《天仙配》中，女主角是“七仙女”。而“七仙女”在古代天文学上是指女宿扶筐七星。《宋史·天文志》说：“扶筐七星，盛桑之器，主劝蚕也。”虽然织女星与女宿扶筐七星并非同一星宿，但对于凡人来说，同样与桑蚕纺织有关，两者是可以混同的。正是因为掌管桑蚕纺织的女宿的星数为七，所以人们将七夕节视为女性的节日。

点评：此说也有些牵强附会。虽然女宿扶筐七星掌管桑蚕，与织女星有类似的象征意义，但古人没必要用女宿扶筐七星去取代与牵牛星隔“河”相望的织女星，且牛郎织女的故事与《天仙配》并非同一回事。（记者 钟葵）

责任编辑： 薛涛

乞巧说说(说说人们为什么要向织女乞巧)2

“年年有个七月七,天上牛郎会织女,牛郎哥,织女嫂,夫妻双方来送巧。”这是流传在河南商丘、南阳等地的一首民间歌谣。从这首歌谣里,我们可以解读出以下信息:1.七月初七,是牛郎织女一年一度相会的日子。金风玉露一相逢,便胜却人间无数!一对久别的情侣在金风玉露之夜相会了,美好的一刻,胜过人间千遍万遍的相会。自然,这是一个浪漫的节日。2.牛郎织女都是天上的神仙,每年七月七会降临人间送巧,这是女孩子的节日,是乞巧节。

近年来,七夕节越来越成为人们心目中的情人节,乞巧的成分日渐淡薄。其实,七夕节本是乞巧节。

七夕本乞巧

七夕节,俗称“巧日”“巧节”,又称“乞巧节”“双七节”“七月七”。由于它与女孩子关系最为密切,也称“女儿节”“少女节”或“女节”。关于七夕节的起源,明朝人罗颀曾说“楚怀王初置七夕”,即七夕节是战国后期的楚怀王设置的,但没有旁证。古代文献中最早关于乞巧的记载是东晋葛洪的《西京杂记》:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人俱习之。”是说西汉时期,在七月初七这一天,宫女手执五色丝线和连续排列的七孔针趁月光穿针引线(将线快速穿过者称为“得巧”),人们纷纷仿效。东汉崔寔的《四民月令》记载了七月初七人们晒经书和衣裳的习俗。由此可见,七夕节作为节日大约形成于东汉时期是没有问题的。

乞巧是七夕节最重要的习俗活动。有穿针乞巧、观影乞巧、蜘蛛乞巧、通过祭拜织女乞巧等等,不一而足。

1. 穿针乞巧。即穿针引线,谁穿得又准又快就为“得巧”,实为比巧。为了增加难度,有对月穿针、暗处穿针、背手穿针等。穿针所用线,一般是五色缕,也称五彩线,即用五种颜色的丝线合成一根线;所穿的针,一般是七根,俗称“七孔针”。

2. 观影乞巧。即将一些东西如针、巧芽、草等放入水中,观察其所呈现的物影来乞巧。

3. 蜘蛛乞巧。晚上把捉的蜘蛛放在小盒中,到天明后打开,以蛛网的疏密判断是否“得巧”,密者巧多,稀者巧少。这种乞巧法深得唐明皇和杨贵妃的喜爱。

4. 通过祭拜织女或“巧娘娘”乞巧。各地祭拜方式不尽相同,或望星而拜,或拜画像,或拜偶像。祭拜织女的供品花样繁多。有瓜果、鲜花、针线活、面供、巧针、化妆品、梳子,还有酒、茶、各种点心等。

乞巧的仪式和日期各地多有不同。在甘肃省西和县,乞巧节是女孩子最隆重的节日,要过七天八夜。从农历六月三十晚上开始,一直过到七月初七,有一套完整的活动程序:确定乞巧头,选择坐巧点,攒钱,排练演唱乞巧歌,生乞巧菜芽和染指甲,准备乞巧服装,找巧和剪巧,接巧,开光,献饭,祭巧,参神,唱巧,拜巧,取水(迎水),转饭,照花瓣,送巧等,内容丰富多彩。在山西长治,未出嫁的姑娘从七月初一开始,就将七仙女的画像挂起来,设置香案,摆上贡品,进行祈祷,每日三上香,一直到初七。

七夕节的时代变迁

七夕节起于乞巧,应该是没有问题的,它从什么时候开始变成情人节的呢?据《西京杂记》记载,汉高祖刘邦的戚夫人“七月七日临百子池,作于阗乐。乐毕,以五色缕相羁,谓为‘相连爱’”,祝愿夫妻长相厮守、白头偕老。已经有了“情”的成分。随着牛郎织女故事的掺入,七夕节便一步步变成了情人节。

牛郎和织女原是银河系的两颗星宿,相距16.4光年。把两颗星宿编排成一对有情人,是我国古代人民的杰作。《诗经》开始把天上的织女星想象为一个织布的织女,把牵牛星想象为一个挽牛的牵牛郎。战国后期至迟秦朝初年,牵牛和织女已经被人们演绎成一段爱情悲剧故事。西汉时期,戴德的《夏小正》有“是月织女向东”,《史记·天官书》有“织女,天女孙也”,《淮南子》有“七月七日夜,乌鹊填成桥而渡织女”。虽是只言片语,已经为牛女传说的进一步丰富集聚着素材。到了东汉时期,《古诗十九首·迢迢牵牛星》里出现了银河相隔、“盈盈一水间,脉脉不得语”的浪漫情节。东汉末年泰山太守应劭的《风俗通》里,则出现了鹊鸟架桥让织女渡河的故事:“织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首无故皆髡,因为梁以渡织女故也。”牛郎织女故事一步步丰富完善,渗入七夕节已是水到渠成。

到了西晋,终于出现了七夕与牛郎织女的“鹊桥会”。周处的《风土记》将七月七日称为“良日”,说民间非常看重这一天,“七夕,施几筵,设酒果,祀织女、牵牛二星,祈富寿及子”,表明晋代的七夕节已有祭拜双星、乞富、乞寿、乞子等节日活动。《荆楚岁时记》则记载:“七月七日,为牵牛织女聚会之夜。是夕,人家妇女结彩缕,穿七孔针,或以金、银、石为针,陈几筵、酒、脯、瓜果、菜于庭中以乞巧。”天上牛女喜相会、地下妇女忙乞巧,从此成为乞巧节的主题。“七夕今宵看碧霄,牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月,穿尽红丝几万条。”“长安城中月如练,家家此夜持针线。仙裙玉佩空自知,天上人间不相见。”流传至今的有关七夕节的诗词、歌谣,佐证了七夕节的变迁。

随着商品经济的发展,乞巧这一古老的民俗节庆活动到清朝中期,已有衰微之势。到民国年间,更是全面衰落。“七日,旧俗妇女陈瓜果乞巧,今无。”“七夕不重,绅士家间设香案、瓜果庆双星,穿针乞巧鲜有知者。”“七日,旧传是夕妇女陈果瓜于庭乞巧,然今已成往迹,无复有佞织女者矣。”地方志中,这样的记载比比皆是。

而在多数地方,七夕节有许多娱乐活动,都与牛郎织女的传说故事有关。民间传说,七月七日晚上牛郎和织女要在鹊桥相会,夜深人静的时候,儿童在葡萄架、葫芦架或豆棚下,能够听到他们的说话声或哭声。有的地方,七夕当晚,老人要给孩子讲牛郎织女的故事,剧团要唱《天河配》《鹊桥会》及昆曲《长生殿》等。近年来,七夕节几乎没有了乞巧的内容,成了少男少女的情人节、爱情节,各地举办的七夕节活动,大多以歌颂爱情、引导婚恋为主题,以至于很多年轻人已不知道乞巧为何物。

七夕还要乞巧

也许有人说,乞巧是农耕时代的产物,现在的妇女已经没有那么多的家务要做,既不需要缝缝补补,也可以不去做饭洗衣,何必要乞巧呢?其实,和睦的家庭既要相亲相爱,也要共建共享,合理分工是必需的。再说,乞巧节不仅仅是乞巧,还有乞智、乞美、乞福,是一个完整的节日活动。正像《乞巧歌》所唱的:“我请巧姐吃桃子,巧姐教我缝袍子。我请巧姐吃李子,巧姐教我学纺织。我请巧姐吃甜瓜,巧姐教我学绣花。”“我把巧娘娘坐桌上,巧娘娘给我教文章。我把巧娘娘坐桌前,巧娘娘给我教茶饭。”……

对不少地方的七夕节活动考察后,我们认为,即使在21世纪的今天,七夕节也不应该仅仅是爱情节、情人节,还应该是乞巧节。七夕还要乞巧!

其一,爱情是浪漫的,婚姻是现实的,女性如果在经济上不能自立,没有一技之长,在家庭生活中就很难自立。这是几千年的人类社会所反复证明的。因此,乞巧、乞智、乞美、乞福是女性永恒的主题。在这方面,民间文学作品有更为清醒的认知。即便是牛女故事,在作家文学里,它是纯洁爱情的典范,在民间文学里,则是柴米油盐,可以说是民间生活的写照。辽宁开原、河北正定的民间歌谣里都有牛郎织女不和,打得天昏地暗,王母娘娘只好划银河把二人分开的内容。在有些地方的民间传说里,七夕牛女相会后,织女就忙于尽家庭主妇的责任。在内蒙古乌拉特前旗、浙江定海、福建泉州漳州一带的民间传说里,织女回家后,马上为牛郎洗衣裳、洗碗筷。牛郎吃饭后从不洗碗筷,每天把用过的碗筷聚在一起,等七夕节织女回家后洗。织女为牛郎洗了一夜的碗,洗一只碗流一滴泪,就这样忙忙碌碌地过了一夜,第二天一早,又离别了。反映了男人不做家务、女人没有地位的社会现实。

其二,对女孩子来说,通过参加乞巧节,可以从小培养女红技能、家务技能、艺术才能、传统美德,接受孝顺、勤快、自立、自强的熏陶。一旦掌握了纺织、刺绣、剪纸、写字画画、编织等适合女性从事的技艺,她们可以终生受益。而烧茶做饭、缝缝补补是居家过日子的必备技艺,姑娘茶饭做得好会备受父母亲邻的夸赞,也有利于将来组建一个幸福的家庭。乞巧活动上的歌舞表演和比赛,使女孩子从小能歌善舞,对培养她们的艺术潜质和自信大有裨益。

其三,参加乞巧节活动,女孩子可以盛装集体出行,广交女伴,可以唱歌、跳舞、制作美味食物和手工艺品,交流经验和技艺,展现才华,有利于身心健康。

(作者系中国民间文艺家协会国内联络部主任)

乞巧说说(说说人们为什么要向织女乞巧)3

8月15日一大早，朋友老侯照例发来了他的微信感言，这一次，他讲了小时候农历七月初七晚上在黄瓜架下偷听牛郎织女说话的趣事。

笔者问他看没看河南卫视的七夕晚会《七夕奇妙游》。

老侯说，看了，得劲！

感觉得劲的观众不只老侯，不只是河南人，还有更多仰望着同一片星空的朋友，更多听过牛郎织女传说的人。

正如一位网友所说：“汛情阴霾还未散去，疫情当前仍旧严峻，河南真的太需要这样让人振奋的节目了。当沉默的文化鲜活起来，我仍旧会一次次地为河南感到无比骄傲。”

二十四节气、传统节日，就像闹钟一样以不同的方式回响在每个人的日常生活中，或紧或慢，或清晰或模糊。

2021年，传统节日以另外一种方式进入了人们的生活。

河南卫视春晚和《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》等“中国节日”系列节目引起了人们的极大关注。原来，传统节日的故事还可以这样讲。

8月13日，中国传统节日七夕节前夜，《七夕奇妙游》播出。作为“中国节日”晚会的一部分，《七夕奇妙游》将过去与未来巧妙对接，讲述了2035年，女宇航员唐小天回到唐朝洛阳，度过一个特别七夕节的故事。

七夕节的来源是古老的星象自然崇拜。“天阶夜色凉如水、卧看牵牛织女星”，那是古人对自然天象、浩瀚星空的观察与崇拜；七夕节是女儿节，是乞巧节，“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”，那是姑娘们对拥有巧手和智慧的期盼；七夕节是牛郎织女相会的日子，“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，那是古人对冲破封建牢笼、追求爱情自由的向往。同一个节日，天文学家在讲，文学家在讲，戏剧家在讲，普通的老百姓也在讲。

唐小天的《七夕奇妙游》看到了什么？看到了龙门石窟前实景演绎的《龙门金刚》，看到了戏剧舞台上的《爱》，看到了金戈铁马的《破阵乐》，看到了冲上九霄的《为自己鼓掌》，看到了芸芸大众中《最亮的星》。

《七夕奇妙游》立足于民俗，表达的却是情，儿女情长、家国情怀、星辰大海；在夺人眼目的现代呈现、包装方式的背后是浓浓的传统文化情怀。

晚会的多元意境、对七夕的全新解读等，受到观众点赞：“为了传统文化必须支持一波”“终于有女儿节的正确打开方式了”“太飒了，为大河南点赞”……

七夕节是多种非物质文化遗产的综合载体，对于非物质文化遗产的保护与再现，传承与发展，非遗专家们也是见仁见智。其实，非遗也好，文化也好，从来没有纯粹的原汁原味，一直在鲜活地生长，不断地以不同的方式层累、叠加，就像那大树的年轮，没有增加，便失去了未来。

从春晚的《唐宫夜宴》开始，将传统节日以创新的形式呈现，河南卫视的“中国节日”系列已逐渐打造成为一种网络传统文化符号。每一次节目中，变化的是形式，不变的是中国文化的传承。

戏法人人会变，各有巧妙不同。传统文化里有着丰富的艺术创作资源，通过现代的创作理念与表达方式，传统文化可以源源不断地给人们带来新的惊喜。

传统文化是根，是我们的精神家园。让陈列在博物馆的文物“动”起来，记载于古籍中的人物“活”起来，让留存在田间地头的非遗“现代”起来，我们还有很多工作要做。

记住回家的路，可以让我们走得更远。

作者：张体义

来源： 河南日报