有寓言性质的故事吗
6则庄子寓言故事，认清事情背后原理，有效提升自我,下面一起来看看本站小编哲学诗画给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
有寓言性质的故事吗1
庄子的学问很大，而且到过很多地方，不仅当时，即便在现在社会，我们可以从这些故事中受到很多启发。
为了更好的认识庄子，了解他故事中所蕴含的哲理，哲学诗画今天特意为大家整理了一些，一起来阅读学习。
1
屠龙之技
有一个姓朱的人，一心想学会一样别人没有的技术，这样他就可以到处炫耀了。于是，他就到一个地方学习宰杀龙的本领。他花完了所有的积累，用了整整三年的时间，终于把屠杀龙的技术学到了，于是他非常得意的回到家，准备在乡亲面前展示一番。但可悲的是，这世间没有龙让他宰杀，结果就是，他学的技术一点也没用上，还弄的别人不停地嘲笑他。
哲理启示：学习任何东西都必须从实际出发，如果脱离了实际，再大的本事有何意义呢。
2
呆若木鸡
周宣王时期，有个人专门为周宣王驯养斗鸡。过了几天，周宣王问：“斗鸡驯好了吗？”这人回答：“还没，这鸡正处于虚浮骄傲意气的状态。”
十天后周宣王又问，此人回答说：“不行呢，还是听见响声就叫唤，看见影子就跳。”周宣王只能无奈回去。
又过了十天，周宣王问他怎么样了，他回答说：“还是那么意气强盛，桀骜不驯。”
又过了十天，周宣王又问，他回答说：“这次差不多了。别的鸡打鸣，它不会有任何变化，看上去像木鸡一样，它的精神全都凝聚在内了。这样的斗鸡，别的鸡看到后没有敢应战的，掉头就跑了。”周宣王听完他说的，非常兴奋，立刻带着这只鸡去斗鸡了。
哲理启示：真正有大智慧的人，有高超技巧者，都是深藏不露的，他们的表现看似很愚钝和笨拙，但在真正需要他们时，这些人冷静、沉着，能够爆发出非同寻常的能量。
3
知鱼之乐
庄子与惠施是好朋友，经常在一起辩论。一次，他俩一同来到了濠梁之上。庄子说：“你看这鱼游来游去，多快乐呀。”
惠施是逻辑论辩行家，他立马抓住庄子的思维漏洞进行了反驳：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”
庄子一笑，以同样的逻辑反问道：“你也不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
哲理启示：这个故事看似一种逻辑论辩，其实庄子是想通过这些告诉我们，不要把自己的学说或思维标准强加到别人头上，每个人的人生之路都是不同的，且只对他自己有意义。你不能代替别人，别人也不能代替你。
4
朝三暮四
有一年粮食收成不好，养候人就对他的猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。你们每人每天早晨吃三颗粮食，晚上吃四颗，怎么样？”
猴子们听了非常生气，就嚷嚷着说：“太少了，怎么早上吃的还没晚上多呢？”
为了不让猴子们生气，养候人连忙说：“那就每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样？”
这群猴子听了都非常高兴，以为早晨吃的多，胜利了。
哲理启示：无论是早上三颗，还是四颗，其实总数是一样的。猴子们的愚笨之处在于，它们总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。后来我们把此成语比喻为一个人做事没常性，不专一，总是变卦。
5
冻手之药
宋国有个人善于配制防治冻手的药，他家祖祖辈辈都用这种药来防治手的冻疮。有个外乡人听说了，就想买他的药方，愿意出一百两黄金。这人把全家人召集在一起商量说：“我们家从祖辈开始就很穷，能够一下子得到这么多黄金，机会难得，就卖给他吧。”于是，他就把药方卖给了出黄金高价购买的外乡人。
外乡人得到药方后，就拿着献给了吴王，并向吴王言说这药的好处。此时，正赶上越国内乱，吴王便派他领兵讨伐越国。冬天，当他们与越国军队进行水站时，这药方派上了用场，使很多士兵的手没有被冻伤，因此把越国打得大败。回去后，吴王很高兴，就划出一大片土地封赏给了他。
哲理启示：同样的东西，由于眼光和见识不同，它发挥的功用也不同。眼界和用法的高低，决定你能取得什么样的成就。
6
东施效颦
西施长得很美丽，为了保持这种美丽，她即便是在心口痛的时候，也会忍着疼痛不表现出来，而只是紧锁双眉。附近的一个丑女见了，觉得她这种样子也很漂亮，回去后于是也学西施的样子，捧着心口，皱着眉头，想让别人夸她漂亮。谁知道，周围的人们见了她，全都紧闭大门，即便在街上碰到，也赶紧远远地躲开。
哲理启示：丑女只知道西施皱着眉头很美，但却不知道为什么皱眉的样子很美。做事如果只考虑自己的条件，盲目模仿，不看背后的原因，其结果就是弄巧成拙，适得其反。
有寓言性质的故事吗2
朝三暮四
做人看淡得失，做事少些计较
狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。——《庄子·齐物论》
有一年粮食欠收，养猴子的人对他的猴子说：“现在粮食不够了，必须节约点吃。每天早晨吃三颗橡子，晚上吃四颗，怎么样?”这群猴子听了非常生气，吵吵嚷嚷说：“太少了！怎么早晨吃的还没晚上多?”养猴子的人连忙说：“那么每天早晨吃四颗，晚上吃三颗，怎么样?”这群猴子听了都高兴起来，觉得早晨吃的比晚上多了，自己已经胜利了。
感悟：
朝三暮四阐述了这样一个哲学道理，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们转怒为喜就显得很可笑。人们总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。
猴子逞能
人要有傲骨，但不可有傲气
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。有一狙焉;委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！无以汝色骄人哉！”颜不疑归，而师董梧，以助其色，去乐辞显；三年，而国人称之。——《庄子·徐无鬼》
吴王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。一群猴子看见了，都惊慌地四散逃跑，躲在荆棘丛中了；唯独有一只猴子，却洋洋得意地跳来跳去，故意在吴王面前卖弄灵巧。吴王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飞箭接住了。吴王下令左右的侍从一齐放箭，那只猴子就被射死了。吴王回过头对他的朋友颜不疑说：“这只猴子夸耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示骄傲，以至于这样死去了。警惕呀！不要拿你的地位去向别人耍骄傲呀！”颜不疑回去以后，就拜贤人董梧为老师，尽力克服自己的骄气，远离美色声乐，不再抛头露面。过了三年，全国人都称誉他。
感悟：
咸丰八年，曾国藩在给曾国荃的信中说：“古来言凶德致败者约两端：曰长傲，曰多言。丹朱之不肖，曰傲曰嚣讼，即多言也。历观名公巨卿，多以此二端败家丧生。”曾国藩在这里指出了普通人的两大凶德和弱点：傲慢和话多。人一旦有了傲的心，必然会在各个方面放松警惕，祸乱、失败也必然接踵而至。傲是自取灭亡之道，所以古人说骄兵必败。在西方，莎士比亚也曾经说过：“一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。”不管有多大的本领，也不可当作骄傲的本钱。谦虚谨慎，才是做人处世之道。
望洋兴叹
人外有人，为人处世切忌自满
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”——《庄子·秋水》
秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：“俗话说：'道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。'这正是说我呀。而且我还曾听说有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。现在我看到大海的浩瀚无穷，如果我不到这里，那是多么危险，我将会永远被有见识的人讥笑了。”
感悟：
不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都很渺小。望洋兴叹字面意思是因伟大事物而抬头叹息，引申义为在伟大的事物面前感叹自己的渺小。现多比喻做事时因力不胜任或没有条件而感到无可奈何。这则寓言意在告诉我们，做人不要狂妄自大，更不能好高骛远，那种坐井观天、夜郎自大的想法和做法实在要不得。须知，人外有人，天外有天!
鲁侯养鸟
切忌以己度人，主观臆断
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。——《庄子·外篇·至乐》
从前，有只海鸟落在鲁国都城的郊外，鲁侯以为这是只神鸟，令人把它捉住，亲自把它迎接到祖庙里，毕恭毕敬地设宴迎接，并将它供养起来，每天都演奏《九韶》给它听，安排牛羊猪三牲具备的“太牢”给它吃。鲁侯的这种招待把海鸟搞得头晕目眩，惶恐不安，一点儿肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，过了三天就死了。
感悟：
“鲁侯养鸟”讽刺了那些不以正确的养鸟方法来养鸟，而是用供养自己的方法来养鸟的国君。以此向人们揭示了这样的道理：好的愿望必须符合事实，如果只有主观愿望而违背客观实际，好事便会变成坏事。办事不看对象，完全根据自己的好恶行事，好心也会把事情办糟。人与人之间，人与物之间，差异很大。你认为最好的，别人可能觉得不好，甚至可能觉得最差。做人处世，切忌以己度人，主观臆断，这往往会导致事情失败，须牢记主观愿望要符合客观实际。
隋珠弹雀
做事要衡量轻重
今且有人于此，以隋侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。——《庄子·让王》
隋侯之珠是非常珍贵的宝珠。有一个喜欢打鸟的人，却用隋珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。
感悟：
据记载，在我国灿烂辉煌的古代历史上，有两件齐名天下、为历代帝王所必争的宝物，那就是和氏之壁与隋侯之珠。《韩非子》中关于这两件宝物有详尽的记载：“和氏之壁，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄，其质其美，物不足以饰。”《淮南子·览冥训》中也说：“譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。”
隋侯之珠，价值连城，倘若用它来弹射千仞之雀，则得不偿失，其功用远比不上一颗普通的弹丸。“隋珠弹雀 ”常用来比喻做事不知道衡量轻重，因而得到的也补偿不了失去的，也常用来比喻大材小用。做什么事情，都得讲究轻重，为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。
丈人承蜩
做人做事多一些专心致志
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯啁翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”——庄子《庄子·达生》
孔子前往楚国，路过一片树林，看到一个驼背老人，手里拿着一根长长的竹竿正在粘知了。老人的技术非常娴熟，只要是他想粘的知了，没有一个能逃脱的，就好像信手拾来一样轻而易举。孔子惊奇地说：“您的技术这么巧妙，大概有什么方法吧！”
驼背老人说：“我的确是有方法的。夏季五六月粘知了的时候，如果能够在竹竿的顶上放两枚球而不让球掉下来，粘的时候知了就很少能够逃脱；如果放三枚不掉下来，十只知了就只能逃脱一只；如果放五枚不掉下来，粘知了就像用手拾东西那么容易了。你看我站在这里，就如木桩一样稳稳当当；我举起手臂，就跟枯树枝一样纹丝不动；尽管身边天地广阔无边，世间万物五光十色，而我的眼睛里只有知了的翅膀。外界的什么东西都不能分散我的注意力，都影响不了我对知了翅膀的关注，怎么会粘不到知了呢？”
孔子听了，回头对弟子说：“专心致专，本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老人所说的道理啊！”
感悟：
古往今来，大凡有所成就者，都绝不可能是三心二意、朝秦暮楚之辈，大多是用心专一、笃志前行之士。一分耕耘一分收获，春华秋实，这些是亘古不变的真理。清朝纪昀在《阅微草堂笔记》中云：“天下未有心不在是事而是事能诣极者，亦未有心心在是事而是事不诣极者，心心在一艺，其艺必工；心心在一职，其职必举。”时间精力在哪里，成就收获就在哪里，一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以练就过硬的本领。“不一则不专，不专则不能”。做人做事要多一些专心致志，少一些心浮气躁；多一些持之以恒，少一些朝三暮四；多一些善始善终，少一些虎头蛇尾。
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有寓言性质的故事吗3
伊索寓言关于理欲之争的一个故事，让人深入的明白人性与罪恶！
在伊索寓言中有这样一个故事：一只小羊在河边喝水，突然来了一只恶狼，狼便心生恶念，站在河的另一边向小羊大喊：“你这只坏羊，难道你没有看见吗？你把我喝的水弄脏了！”小羊满脸无奈额说：“狼先生，我在河的下游，您在河的上游，我怎么可能把你喝的水弄脏呢？”狼又怒吼到：“你不要装算，我早就认出你来了，两年前我就听说你在背后说我的坏话，我早就想找你评评理了！”小羊无辜的说：“狼先生，我今年才一岁，怎么可能会在两年前说您的坏话呢？”狼更加的生气了，大喊说：“你不要狡辩了，今天我一定要吃了你！”小羊才反应过来：“你编造这么多借口，无非是想吃了我罢了！”小羊便撒腿就跑。
这个故事告诉我们一个什么道理呢？就是一个坏人在做坏事的时候，是不需要什么理由的。即使他们为了做坏事，千方百计的找各种的借口，但这些借口也是十分荒谬的。我们在真实的生活中也是这样，因为你跟许多恶人讲道理是没有任何意义和用处的，因为恶人是根本不讲道理的。因为在一些恶人的生存法则中，他们做坏事是不需要任何道理的，他们作恶是出于本性，即使他们要讲道理，他们很多所谓的道理，也是十分无耻和荒诞的。
所以我们就可以从心理的层面来分析一个问题，就是“罪恶合理化”！就是当一个人如果要做一些坏事的时候，他会在心理，言语，行为等层面做一个似乎合理化的包装，他会把内心层面最深处的恶意做掩盖，然后在外表上做一个看似完美的包装和遮掩，这样看来，他外在的恶性就似乎合情合理。
这也就是人在良心上的自我欺哄，或作自我麻痹。人的恶行，如果能在最内心深处进行自我省察，他一定会发现，做坏事是不对的。但是在他内心深处又有一个选择，或说决定，就是“这件事我一定要做”。这一个抉择或说选择，无论是看起来是坏事还是好事，“我自己要去做”，那么这个决定会影响他的理性。那么他就会用无知或是无耻的道理来对付良心的责备，他会用自我编造的一套道理，来使恶行合理化。
这也就是我们国人所说的“理欲之争”的道理。当一个人的恶欲大过理性时，理性就没有任何的用处了，人的理性就似乎是无知又无用的，因为他的理性失去了他最基本的功用。当人的理性被恶欲征服的时候，人的理性居然会被欲望驱使，编造一套随从恶欲的道理，使良知或良心失去所谓的自责和自省。
因为一个人一但有良心与良知的驱使，人是会觉得无法做坏事的。因为一个正常的人，在用良知审视自己的时候，人在做坏事时会有良心的不安，自责，人的心理上会有罪疚感，罪责感，人会感觉到有些事不好，这个是不对。
但是如果人在为了满足罪恶的欲望时，人居然自己会贿赂良心，自欺欺人，麻痹良心，让一套显然错误的道理说服良心，掩盖良心，这就是“罪恶合理化”的心态。
当然我们从这个道理也可以引申出另一个现象，就是“罪恶同质化”，这是面对群体性为恶的心态，很简单的一个道理，就是乌鸦不觉得猪黑，一群老鼠不就得偷东西不对，一群狗不觉的屎臭，因为他们的性质相同。在特定的人群中也是一样，一群流氓在一起，不觉得大家都是流氓，一群贼坐在一起不必为偷窃心生忏悔，就是这个道理！因为大家在某方面是“同质”的。所以中国人有句名词叫“志同道合”，也有个词汇叫“臭味相同”，这就是对“同质化”最简单的描述。
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