有柴的成语故事

《说城》抱薪救火（邯郸成语典故系列）,下面一起来看看本站小编武灵城主给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

有柴的成语故事1

抱薪趋火bào xin qū huo

抱薪救火bào xin jiù huo

【词源】战国·鬼谷子《鬼谷子·摩篇》： “故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。”及退小扑午提复办原》

【注】薪：柴火。需：浸，沾湿。

【释义】抱着柴去救火，喻消灭

灾害的方法不对，反而使灾害扩大。

【书证】西汉·刘向《战国策·魏策三》： “以地事秦，辟犹抱薪而救火也，不尽则火不止。”东汉·班固《汉书·董仲舒传）：“如以汤止沸，抱薪救火，益甚亡益也。”宋·王安石《上运使孙司谏书）： “常恐天下之势积而不已，以至于此，虽力挑之，已若无奈何，又从而为之辞，其与抱薪救火何异？”

【考据】鬼谷子：《辞源》载，鬼谷子，战国时纵横家之祖，传说为苏秦、张仪师。籍贯姓氏不详。因其所居号称鬼谷子或鬼谷先生。著有《鬼谷子》一书，今存本为三卷二十一篇。

《临漳县志》载：“临漳县香菜营乡有个谷子村，相传王禅老祖鬼谷子就出生在这里。”县志称：“鬼谷子姓王，名禅，字诩，号鬼谷。”现谷子村大都为王姓人家，鬼谷随母姓。其出生的传说是：王禅母亲是一王氏姑娘，因食谷而孕，被其父逐出家门，于今盐食村外南庵子分娩，得观音菩萨佑护。现谷子村有鬼谷祠堂，相距三里地的盐食村村南有鬼谷出生地遗址南庵子。且有分娩时出血浸过的血板地和血板地上长出的红茅草；均为县重点保护单位。该村祠堂有光绪九年刊立的“毛真人降鸾书碑”，记述了鬼谷子王禅老祖的生平、功绩和《鬼谷子》一书。

鬼谷子，王氏，名诩，一作王禅，籍贯存争议，有多地相争， 战国时代传奇人物。

鬼谷子是著名谋略家、纵横家的鼻祖，兵法集大成者、相传其额前四颗肉痣，成鬼宿之象。 精通百家学问， 因隐居在云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。常入山静修，深谙自然之规律，天道之奥妙。

他被上天赐予通天彻地的智慧，一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，变幻莫测，三曰言学，广记多闻，明理审势，出辞吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，形神俱妙，超乎万有，体合自然。

鬼谷子，被后世尊为“谋圣”，在文化史上，鬼谷子是与老子、孔子并列的学术大家。他隐于世外，将天下置于棋局，弟子出将入相，左右列国存亡，推动着历史的走向。

主要作品有《鬼谷子》《本经阴符七术》等重要作品，其著作被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”，历代列为禁书。

鬼谷子下山大罐

有柴的成语故事2

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前方到站：抱薪救火。

典故

安釐王元年，秦拔我两城。二年，又拔我二城，军大梁下，韩来救，予秦温以和。三年，秦拔我四城，斩首四万。四年，秦破我及韩、赵，杀十五万人，走我将芒卯。魏将段干子请予秦南阳以和。苏代谓魏王曰：“欲玺者段干子也，欲地者秦也。今王使欲地者制玺，使欲玺者制地，魏氏地不尽则不知已。且夫以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”

——《史记·魏世家》

战国末期，魏国安釐王元年，秦军攻下魏国两座城池。二年，秦军又攻下另外两座城，兵临魏国都城下，韩国派兵来救援，魏国却割让了温邑向秦国求和。三年，秦军再次攻下魏国四座城，杀了魏国将士四万人。四年，秦军击败了魏、赵、韩联军，杀了十五万人，打跑了魏将芒卯。

在这种情况下，魏国的段干子向魏王建议，割让南阳给秦国来议和。当时，苏秦的弟弟苏代正在魏国，他一向主张合纵抗秦。他对魏王说：“现在，段干子想升官，秦国想要地，大王让想要地的控制了官印，让想升官的控制了地，那魏国的土地不送完是不会停的。而把土地割让给秦国，就像是抱着柴草去救火，柴不烧完，火不熄灭。”

可是魏王没有听苏代的，仍然割地求和。于是秦国的实力越来越强，最终灭了包括魏国在内的六国，统一了天下。

释义

比喻因为方法不对，虽然有心消灭祸患，结果反而使祸患扩大。

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发稿：烦烦

校对：阿柴

审稿：吕佳

有柴的成语故事3

古时候的一天，天气炎热，一樵夫砍了满满的一车柴草。他来到一家茶馆坐下喝茶，就听见外面有人高喊：“不好了，柴车着火了！救火啊！”樵夫立即起身，端起茶杯就冲了出去。他把茶杯里的水向燃烧的柴车泼去，然后再跑回去，又盛了满满一杯水，想要再灭火，但再跑出去时，柴草和车子已化成灰烬。

成语“杯水车薪”出自于《孟子·告子上》。原文是这样的，孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”

告子，战国时思想家，曾受教墨子之门，善口辩，讲仁义，他的学说仅有一鳞片甲记录在《孟子·告子》中。孟子在人性问题上和他有过几次辩论，在对人的本性以及“仁”和“义”的理解上，存在着尖锐不同的观点。告子认为：“人性就像急流的水，东边缺口向东流，西边缺口向西流，人性本无善与不善的区分，就像水不分东西定向流动一样。”孟子辩论说：“水诚然没有东西流的定向，但是，难道连上下的定向也没有吗？人性之善良，犹如水性的向下流。人没有不善良的，水没有不向下流淌的。”告子还说：“饮食男女，是人的本性。仁，是内在的东西，不是外在的东西；义，则是外在的东西，而不是内在的东西。”孟子对此持完全不同的观点，他举了很多事例来批驳告子的观点。他认为，从人的天生资质来看，可以使他善良，至于有的人不善良，变坏了，不能归罪其资质。

孟子继承孔子的学说，以“仁”为主导思想，反对霸道，主张推行王道，呼吁当时的封建统治者施行“仁政”，以获得民心而统一天下。孟子其实自己也知道，推行“仁政”相当困难，但他还是坚持去推行。尽管困难重重，孟子还是认为，就一般而言，仁一定能够战胜不仁的，但遇到具体情况包括力量对比的问题。因而不能由于特殊情况而否定一般情况。因此他说，“仁”按说是可以战胜“不仁”的，但仁者决不能不做什么努力，相反要做更大努力，才有可能战胜不仁。在这里孟子是勉励人们尽力行仁，不可推三阻四。所以他进一步说：“仁能战胜不仁，就像水能战胜火一样。而现在一些行仁的人，好比用一杯水去浇灭一车木柴燃起的大火，火不熄灭，就认为水不能战胜火，这是错误的。这反而助长了那些最不仁的人，（而他原来那点仁）也最终会丧失的。”

杯水车薪，自然是无济于事。不审时度势，不反省自己是否尽到了努力，而是自以为水不可灭火，因此灰心丧气，放弃斗争，长他人志气，灭自己威风，这实际上是助纣为虐。所以，当不能取胜的时候，应自知努力不够而加强力量。孟子特别强调的是，培养“仁”心要下大功夫，必须在量上积累足够的力量才行，不然就不可能战胜不仁，不可能战胜私利私欲。