中国唐朝旅游的故事有哪些

2022-11-05 10:35 作者：光明网围观：次

古人旅行那些事儿,下面一起来看看本站小编光明网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

中国唐朝旅游的故事有哪些1

□ 汪菲菲

旅行是人的天性，古人今人都一样，世界那么大，我想去看看。古人虽有“父母在，不远游”的一面，但也有“读万卷书，行万里路”的另一面。荀子说：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”这种文教与践行相结合的观念，也深深嵌在士大夫的生活哲学之中。

明末清初的文人张履祥谈到文人旅游时认为有“三乐”：“一者尽交其地所产贤人，一者多购其地所传典书，一者登览其地山川奇丽，与夫古人往迹。”（《杨园先生全集》卷四《寄倪寄生闽中》）现代人出门旅行，互联网订票，查攻略订酒店都十分便捷，可在交通不便、物资匮乏的古代，古人出游如何准备，如何出行，如何分享所见所感？

古人出行也要做攻略？

古代有旅游图书可以获取旅游信息，如路程书、舆地图、游记、地方志……大名鼎鼎的《山海经》就是出行宝典之一，作为上古社会生活的百科全书，不仅记载了几十种旅途中可能会遇到的危险和解决办法，还记录了百余种野菜野味，简直就是古人旅行的生存手册、保命指南。另一种简便省事的办法就是参考前人游记，这类作品模山范水、专门记游，以描绘山川自然、风景名胜为主，写旅途的见闻和对大自然风光之美的感受，这无疑起到了旅游手册的作用。魏晋南北朝时，描摹各地名胜风景的游记类作品兴起，自唐代起，记录旅游路线的作品也开始兴起，除了介绍行路路线，还会搜罗沿途的名胜古迹，并细心地给出投宿建议、食宿交通的收费标准以及注意事项。徐霞客游历了大半个中国写作的《徐霞客游记》，对中国的山川名胜、地形地质、民情风俗等都进行了详细记述，可谓一册在手，旅行不愁。直至今日，仍有不少驴友拿着此书打卡。无论古今，跟着资深旅行博主走总没错。

古人出门也要查“身份证”？

据说西周时期，周王在边境设立的十二道关卡是我国最早的关卡。到了春秋战国时期，因列强争霸，狼烟四起，各国设卡立哨就十分普遍了。由于哨卡功能特殊，地位重要，关系到各国的军事、经济和社会要枢，所以普通人要通过这些关卡并不是件容易的事。有时即使是一些社会“名流”，想要蒙混过关也很难，于是就有了伍子胥因无法出韶关而急得一夜白头的故事。

古代所查的“证”也就是影视剧中常见的通关文牒。通关文牒，也被称为符、节、传、过所、公验、度牒、路证等，是古代通过关戍时拿的通行证。

古人的交通工具有哪些？

一想到古代旅游，是不是立刻“脑补”出纵马踏风、恣意潇洒的场景？其实古代想要行万里路当真不易，大部分时候都是靠双脚丈量世界。古人先后用过的交通工具有牛、驴、马、船。于是就有了骑牛的士族大夫、骑驴的说客、骑马的侠士以及游船的文豪等等。车也有很多种，骡车以速度取胜，即便是千里长途，戴星而行，数日可达。以稳著称的“太平车”，重大粗陋，以牛牵挽，每天行程不超过30里，多是达官贵人使用。车身悬挂铁铃，行进时发出声响，数里之外可闻，宛如喇叭，好让对面来的车辆有预先避让的准备。无论是步行，还是骑骆驼、骑马、坐牛车、坐轿子……出行一趟十天半个月很平常，半年一年也不是什么稀罕事儿。

古人出行吃住在哪里？

据孟元老的《东京梦华录》记载，北宋的汴京客店林立，尤其是临着汴河大街的相国寺附近更是客店密集，往来官员、商贾、士兵，皆安泊于此。如此繁华情景，可以在张择端的《清明上河图》中看到形象的描绘。虽然古时候通信不发达，但旅店业已经比较发达，那时住旅店前还要登记姓名、籍贯、职业、目的地等资料。古代旅店也有豪华间、标间，以及多人间的区分，不仅可以在店里吃饱喝足安心睡觉，店小二还会帮忙喂马、修车，为客官提供五星级的服务。

古人出行带什么？

古人可不像现代人那般潇洒，背个包就走，旅行动辄数月，本着多多益善的原则，行李里要准备各种生活用品。北宋科学家沈括游历后作的《梦溪笔谈》中提到，出远门的行李很重要，除了衣服、铺盖、炊具外，笔墨纸砚、酒器、茶盏、斧子、锄头、刀子等都不能少，尤其古代客栈没有独立的卫生间，夜壶也必须自带。此外，旅行还要准备药品，以备不时之需。古代交通不太便利，其间天气阴晴不定，薄厚衣物是行囊必备。此外，防雨的蓑衣、斗笠、便于行路的鞋子也必不可少。在西北一些风沙较大的地方，则需要准备斗篷与束口的衣裤。

文人旅游颇为讲究，携带很多游具。很有生活情趣的张岱就说：“凡游以一人司会，备小船、坐毡、茶点、盏箸、香炉、薪米之属，每人携一簋、一壶、二小菜。游无定所，出无常期，客无限数。六人则分坐二舟，有大量则自携多酿。”（《琅嬛文集》卷二）真是雅致又随性的趣味之旅。竟还有人在旅游时携带烟火助兴，明代的李日华就在日记中记载，他和朋友出游，携带歌伎和歌童，“游者鼓吹间作，丝肉杂陈，亦有以火花烟爆佐之者。”（《味水轩日记》卷二）

古人旅行如何发“朋友圈”？

不像今人有微博微信朋友圈，古人纪念出行的方式就是写文和绘画，比如收到海量赞誉之词的四大名楼。写文是为纪念，更是为博出彩，写得好自然就流传开来，也算给自己和名景打广告。画画就等同于拍照，古人常用山水画记录美景，草木皆有情，有心即成景。早期的山水旅游画以人物为主、以山水风光为辅。人与景相和，人物可大可小，景致可远可近。同咱们现在的拍照是一个道理。隋唐时，人们旅游的思想已是更注重于景，看见特别美的景物时，常醉心其中，只画山水而不入人像。一幅美妙的画作，既能回忆过去，又能陶冶身心，岂不美哉？当然古人的画作更多追求意境之美，跟实际可能会有所出入，可以看作古代版的美图秀秀。部分驴友还会把诗刻在石碑上，当作“到此一游”。古代出行虽不如当代这样方便快捷，但正因如此，才更能让人静下心来体会领悟旅途中的风景，留下更多的传世佳作。

古人的旅游是一种深度参与、全身心投入、慢节奏享受的文化体验过程。这种热爱大自然、热爱生活，热衷于通过旅行来丰富人生体验、寄寓精神追求的人生态度值得我们学习。

（作者系山东社会科学院副研究员）

来源：大众日报

中国唐朝旅游的故事有哪些2

这本八十年代出版的《唐诗故事》共十二章，选录与唐代历史、名胜古迹、逸闻趣事和风俗掌故等有关的诗词，编写成为一个个完整的故事和片段；取材既考虑真实性，充分利用考古成果；又注重趣味性，采录各种民间传说和故事，并附有唐代古迹的照片和宫殿复原原图，无论翻到哪一章，都能吸引人读下去。

作者王曙，笔名栗斯，是一位研究地质学的自然科学家，专业之余他却致力于研究唐诗和宋词，多次实地考察陕西、河南等地，收集唐陵汉墓的传闻与变迁，增删多次，完成了此书。

本书先重点介绍唐玄宗与杨贵妃行程相关的诗篇，然后在安史之乱中讲述颠沛流离的诗人和诗歌。

接下来是黄河长江孕育的经典古诗词，一路南下，来到蜀地，介绍杜甫，通过诗人们考科举的足迹，讲述献诗干谒是怎么回事，再接着略略提到帝王们长生的梦想，就转到了边塞诗。

后面一部分关于大唐艺术，包括音乐、绘画、武器、书法，简单介绍唐朝妇女的社会地位，举例闺怨诗，最后由介李商隐、杜牧、元稹、白居易几位诗人的情感故事以及经典诗篇作收尾。

补充了一些知识上的盲区，例如寒食节的由来；华胥国的传说；整个长安城的形态和分布；大明宫，太极宫，兴庆宫的相对位置及对应的宫殿陈设；安史之乱的前后等等。

这本书讲述唐诗的方式非常通俗易懂，但又不是毫无价值地平铺直叙，它会详细地介绍一首诗或者一组诗的背景，比如《兵车行》，说明杜甫是在什么情况下写的这首诗，详细介绍唐朝攻打南诏国的事件，让读者对于杨国忠勾结鲜于仲通，欺瞒皇上，只手遮天，奴役人民的行为感到愤慨。

诗人李白始终是我崇拜的偶像，通过《唐诗故事》我才知道他也有吃瘪的时候。当他看到黄鹤楼壮美景色诗兴大发的时候，崔颢写的《黄鹤楼》赫然在目：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”

读罢此诗，李白知道自己无法超越，提笔写下顺口溜：“眼前有景道不得，崔颢有诗在上头”，之后怅然而去。然而他始终不甘心，后来仿照崔颢的笔调、格式和韵律，写了一首《登金陵凤凰台》：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”由此可见，崔颢的《黄鹤楼》对李白的刺激之大、影响之深。

通过这本《唐诗故事》，我知道了中国经典舞剧《丝路花雨》，多年后有机会到剧场观看后印象深刻。舞剧中的“霓裳羽衣舞”、“波斯舞”、“盘上舞”、“反弹琵琶舞”都能在敦煌壁画中找到原型，《丝路花雨》通过千姿百态的舞姿，融入丝路沿线国家民族舞蹈的特色和文化元素，独创的“两个S三道弯”的舞姿，将东方女性的优雅妩媚表现到了极致，极大地增强了中国古典舞的表现力、穿透力和感染力。

总之，这套《唐诗故事》为我的童年开启了一扇活色生香，气象万千的古诗大门，从此生出一辈子的情结，希望现在的孩子们也能从此书中有所收获。

中国唐朝旅游的故事有哪些3

作者周翔（克明峻德挚友中国有识之士）

为唐朝的非常时期，一位寻常女子的遭遇作传

不是爱风尘，似被前缘误

“笛儿，你且出来一下。”相公，或者说，大人，张大人的声音冷峻地在门外想起。他的声音从没这么冷。一听之下，我全身也冷得像冰。夜里纠缠我百次的梦魇，真的要来了？

六年前，姑苏。我十六岁，村里大疫，十室九空。爹爹也离世了，娘只得改嫁，继父家却不肯要我，说女孩儿做不来农活，又白费妆奁。继父托人把我卖给了洛阳教坊。

教坊来人领我离开村子时，娘抱住我，大哭着说，囡囡，别怨娘啊。只有这样，我们才都能活下来。囡囡这去，衣食无忧。在外面须小心见事，说不定还有个好出路的。我抱着娘说，娘尽管安心。我也在哭，却是一滴泪没流。

教坊的日子并不算苦，只是没了亲人陪伴。每天都得学些歌舞曲目，箜篌琵琶。乐师们又极严厉，或打或骂。总是嫌我年纪太大，身段唱腔都走了样，再也矫不过来。终是有一天，做好做歹又把我卖了去，卖给河南真源县张家，给张大人做了妾室。那年，我十九岁。

张大人尊讳张巡，都说他本不是个好色之徒，纳妾是为了生娃娃，嗣香火。自家夫人又要留在老家侍奉公婆，不便跟着大人四处宦游，他也需要个随侍之人。张家选了我，恰是因我出身在贫寒农家，觉得我该比较质朴健壮。其实，这个出身，还总被教坊里姐妹们瞧不上，她们多是来自得了罪的大户人家。

张大人第一眼见到我时，我注意到，他流露有极淡的一丝欣喜。该当是不讨厌我的模样儿吧。张大人问我，叫什么名字，在教坊里学了什么乐器。可学了《秦王破阵舞》？

我只得一一作答：乡下女孩儿，没取得名儿，姓柳，教坊里按班排序都叫我柳十五。只在教坊两三年时间，资质又愚钝，只羌笛吹得略熟一些。《秦王破阵舞》女孩们学不来，倒学了一点点《霓裳羽衣舞》。“霓裳羽衣舞，霓裳羽衣舞”，大人沉吟道：“也罢，你既然能吹笛，我就给你取个名，以后你就叫笛儿吧，柳笛儿。”

就这样，我，柳笛儿，成了真源县令张大人的小妾，而且是他唯一的小妾。他对我很好，好到我从没想见过的地步。却不因为是锦衣玉食之类，应该说，他让我找到了“我自己”。

在家里，我虽然是爹娘最疼的囡囡，也是继父眼中的累赘；在教坊，我是乐师眼中成色不行的毛胚，卖不出高价的赔钱货。而在张家，大人和夫人，都把我当一个真正的“人”，而不是什么物件儿。张大人，一家之主，对我这买来的小女子，嘻嘻哈哈的，从来没显出一点人上人的样子。其实后来，我发现他对别人也是如此，可我就是特别感激。

在旁人看来，他可不光是一县父母官，他还是京城有职务的，随时是可能高升回京的。旁人还觉得，他非常有才，还慷概豪侠。我在京城，也听得说“五十少进士”，大人可是三十出头就中了进士的。总之，大家都很崇拜他，觉得他说什么都是对的。

他这样一个人，也能在我面前像孩子一样，开心起来手舞足蹈，想到不开心的事，却也骂出很多难听的话，但从不欺负我，没半点端着老爷的身份架子。渐渐的，我自己都没意识到，自己胆子越来越大了。在家没旁人的时候，在我想听故事他又不开口的时候，也忍不住要去揪他的胡子。我知道他不会发火。

和爹娘一起的时候，快乐又清苦，经常吃了上顿没下顿。在洛阳教坊的时候，再不会饿肚子，心里却空荡荡的。直到在真源这几年，才又有了在亲人身边的感觉。

这就是传说中的“爱情”么？不，应该不是。大人，他，年纪还是太大了，甚至比我去世的爹爹还大着几岁。我总还是觉得，他是个宠溺我的长辈。他时时拉着我的手，给我讲汉代张敞画眉的故事，他说“大丈夫匡扶天下，也不拒闺房之乐”，他要我叫他“张郎”，总之，是极不喜欢我叫他“大人”。我实在是叫不出口。后来拧不过，扭捏地，学着夫人叫了一声“相公”，他高兴得大笑。他以为我是不好意思，其实我就是不想叫，可不敢告诉他。我尊重他，也仰慕他，却还总觉得这不是爱，还隔着点什么。

十岁那年，我上山捡柴火，被一只野狼盯上了。想跑又不敢，听村里人说，不能用背对着野狼，我一转身，野狼就会扑上来，我只能面对面的看着野狼，想哭，又发不出声音。一个男孩突然出现在我身边，拿着一把柴刀，虎视眈眈的瞪着野狼。野狼退却了，他带着我慢慢下了山。

这个男孩叫獭子，只比我大一岁，是村头猎户家的孩子。从那次后，我时常会想起他，想起他那勇敢的表情，其实还有额头上豆大的汗珠。想起他握着柴刀坚定的手，其实还有微微的颤抖。

从那次以后，我总想见到獭子。我甚至下了决心，再看到他出汗，我就用帕子帮他擦擦。可那次以后，獭子变得更加骄傲，每次村里偶遇，他都对我爱理不理的样子，我心里那一声“獭子哥”，就嗫嚅着叫不出来。但当我有些悻悻地离去时，又分明的感觉到，他在偷偷看我。这样过了好几年，如果不是这场瘟疫，我和獭子哥这样的感觉，会不会变成爱呢？不知道。可能穷苦人家的女儿，就没资格说爱吧。