夜静更深说说(夜静更深的意思)

王维《鸟鸣涧》诗词书法赏析！这书法真是娟秀多姿，清新而芬芳,下面一起来看看本站小编行草亭给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

夜静更深说说(夜静更深的意思)1

《鸟鸣涧》唐.王维

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

赏析　　这首诗写春山之静。“静”被诗人强烈地感受到了。为什么呢？是由于“山静”，所以人静。人静缘于心静，所以觉察到桂花的坠落。

　　花落，月出，鸟鸣，这些“动”景，却反衬出春山的幽静。

　　鸟鸣涧，是一处风景极优美的地方。涧，是山涧，夹在两山间的流水。 这首诗描写的是春山夜晚异常幽静的景象。诗的大意说：在寂静没有人声的环境里，桂花（四季桂）自开自落，好像可以感觉到桂花落地的声息。夜静更深的时候， 景色繁多的春山，也好似空无所有。月亮刚出，亮光一显露，惊动了树上宿 的小鸟，它们在春涧中不时地鸣叫几声。

　　这首诗主要写春山夜静。花落，月出，鸟鸣，都是动的，作者用的是以动衬静的手法，收到“鸟鸣山更幽”的艺术效果。

　　“闲”说明周围没有人事的烦扰，说明诗人内心的闲静。有此作为前提，细微的桂花从枝上落下，才被觉察到了。诗人能发现这种“落”，或仅凭花落在衣襟上所引起的触觉，或凭声响，或凭花瓣飘坠时所发出的一丝丝芬芳。总之，“落”所能影响于人的因素是很细微的。而当这种细微的因素，竟能被从周围世界中明显地感觉出来的时候，诗人则又不禁要为这夜晚的静谧和由静谧格外显示出来的空寂而惊叹了。这里，诗人的心境和春山的环境气氛，是互相契合而又互相作用的。

　　写空灵闲静的环境和心境，主人公用他全部的心神去细细地啼听花落鸟鸣的天籁，他的内心宁静淡泊，但又富于幽雅情致。静到极处的自然在诗人笔下有声有色，生意盎然。月出无声，而山鸟惊飞，这是动静相衬的艺术佳境。《而庵说唐诗》："右丞精于禅理，其诗皆合圣教。"《唐诗笺注》："闲事闲情，妙以闲人领此闲趣。"《诗法易简录》："鸟鸣，动机也；涧，狭境也。而先着夜静春山空;五字于其前，然后点出鸟鸣涧来，便觉有一种空旷寂静景象，因鸟鸣而愈显者，流露于笔墨之外。一片化机，非复人力可到。"

　　这首诗是王维山水诗中的代表作品之一。从文学创作的角度来赏析，这首诗的精妙之处在于“动”、“静”对比衬托的诗情画意。首句“人闲桂花落，夜静春山空”，便以声写景，巧妙地采用了通感的手法，将“花落”这一动态情景与“人闲”结合起来。花开花落，都属于天籁之音，唯有心真正闲下来，放下对世俗杂念的挚着迷恋，才能将个人的精神提升到一个“空”的境界。当时的背景是“深夜”，诗人显然无法看到桂花飘落的景致，但因为“夜静”，更因为观风景的人“心静”，所以他还是感受到了盛开的桂花从枝头脱落、飘下、着地的过程。而我们在诵读的同时也似乎进入了“香林花雨”的胜景。此处的“春山”还给我们留下了想象的空白，因是“春山”，可以想见白天的喧闹的画面：春和日丽、鸟语花香、欢声笑语。而此时，夜深人静，游人离去，白天的喧闹消失殆尽，山林也空闲了下来，其实“空”的还有诗人作为禅者的心境。唯其心境洒脱，才能捕捉到到别人无法感受的情景。

　　末句“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，便是以动写静，一“惊”一“鸣”，看似打破了夜的静谧，实则用声音的描述衬托山里的幽静与闲适：月亮从云层中钻了出来，静静的月光流泻下来，几只鸟儿从睡梦中醒了过来，不时地呢喃几声，和着春天山涧小溪细细的水流声，更是将这座寂静山林的整体意境烘托在读者眼前，与王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”（《入若耶溪》）有异曲同工之妙。

　　“文章本天成，妙手偶得之”，这是一句古语，古来好诗都是就天成好景，用妙手记叙出来。而我们在低吟浅酌之时，脑海胸襟似乎也随着诗人的文字进入到那片清幽绝俗的画面之中。

　　在这春山中，万籁都陶醉在那种夜的色调、夜的宁静里了。因此，当月亮升起，给这夜幕笼罩的空谷，带来皎洁银辉的时候，竟使山鸟惊觉起来。鸟惊，当然是由于它们已习惯于山谷的静默，似乎连月出也带有新的刺激。但月光之明亮，使幽谷前后景象顿时发生变化，亦可想见。所谓“月明星稀，乌鹊南飞”（曹操《短歌行》）是可以供联想的。但王维所处的是盛唐时期，不同于建安时代的兵荒马乱，连鸟兽也不免惶惶之感。王维的“月出惊山鸟”，大背景是安定统一的盛唐社会，鸟虽惊，但决不是“绕树三匝，无枝可依”。它们并不飞离春涧，甚至根本没有起飞，只是在林木间偶而发出叫声。“时鸣春涧中”，它们与其说是“惊”，不如说是对月出感到新鲜。因而，如果对照曹操的《短歌行》，在王维这首诗中，倒不仅可以看到春山由明月、落花、鸟鸣所点缀的那样一种迷人的环境，而且还能感受到盛唐时代和平安定的社会气氛。

　　王维在他的山水诗里，喜欢创造静谧的意境，该诗也是这样。但诗中所写的却是花落、月出、鸟鸣，这些动的景物，即使诗显得富有生机而不枯寂，同时又通过动，更加突出地显示了春涧的幽静。动的景物反而能取得静的效果，这是因为事物矛盾着的双方，总是互相依存的。在一定条件下，动之所以能够发生，或者能够为人们所注意，正是以静为前提的。“鸟鸣山更幽”，这里面是包含着艺术辩证法的。

王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。

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夜静更深说说(夜静更深的意思)2

月登楼阁听风语，

花吐心声道友情。

夜静更深光影彩，

偶闻山鸟对空鸣。

（平水韵下平八庚）

夜静更深说说(夜静更深的意思)3

坊间有种说法叫：“神人两解”。一直以来人们生病或身体不适时，会去找郎中抓药；当药石效果不明显时，就会去求神问卜，怕自己得罪什么脏东西。中华文化的发展是由巫至礼，敬畏神灵也是其中一部分。我们赣东北地区是道教祖庭所在地；这里的人们受其文化的熏陶和影响，对自然神灵的崇敬之心更为深刻！请夜客，这个请是敬的意思，是对敬畏的一种表现形式。请夜客也称烧路头。人们在感到浑身没劲或目光呆滞，似病非病时；会认为自己外出在到过的某个地方岔吓（he）丢了魂（民间传说脏东西能摄魂）。首先，在一天的黄昏时，“丢魂”者本人会拿三支香、三张黄纸到外面略高的空旷处点香烧纸，朝四方打拜；再朝自己到过的地方的方向打拜许日子。许日子是祝祷并说歉意的话：我是某某人，路过某地冲撞打扰某神灵，万勿见怪；请见谅一下，我在某日再来烧纸酬谢！许下的日子到了，“丢魂”者的家人会通知左邻右舍的女眷前来相助叫魂。这天晚饭后，邻居们都来了，有些走进房间陪着（女人丢魂女眷陪，男人丢魂妻子和女人一起陪，因为要接应喊魂）。丢魂者的儿子腰上缚好围巾，围巾里兜好干茶叶拌米，这称兜魂兜。他与喊魂者一起去到许日子地方的三岔路口，焚香烧纸后捡三个小石子放入兜里就往回走。如果是母亲丢了魂，儿子一路上边撒茶叶米边喊：姆嫲，受了吓（he）来归哟；如果是父亲丢了魂，儿子一路边撒茶叶米边喊：爹爹，受了吓来归哟。其实邻居们会直接喊丢魂者名字：某某受了吓来归哟。到了大门口时，屋里的人会到门口接魂：某某受了吓是来归了。房间里的人在房门口应魂：某某已经来归喽。丢魂人的儿子把围巾解下，把茶叶米和三个小石子打成圆包，放在父亲或母亲的枕头边；这时，有人端来了小半碗水让丢魂人喝下，大家都高高兴兴地说：“好了，来归了，明天一大早就去干活。”稍坐一会，邻居们也就散去各自回家。母叫千里。小孩子无精打采，目光呆滞，这也是丢了魂的征兆；坊间称这种现象为痴不挵懂。小孩子天真无邪，喜欢结伴在外面疯狂地玩。他们年龄小，精气神少火候（坊间称：魁光低），容易撞到脏东西。如果谁家小孩有丢了魂的症状，母亲会在大门口带名喊魂（叫魂），如：小明哎，受了吓是来归哟。如此反复地叫约十来分钟，再在屋前捡三个小石子抓在手里，边喊边走来到孩子的床前，把石子放在枕头底下，再放一把禾刀在床边守魂这简单的叫魂方式丢魂人还不见好，就要进行大的叫魂仪式。丢魂人的家人会去司公先先（比道士低一级的神职人员）那里正日子。司公先先会问来人：“什么时间，去过哪里？”家人会将这些情况告之。如此，司公先先就能作出准确的判断；正出适当的日子与丢魂者进行叫魂。叫魂的日子到了，这天下午，左邻右舍的女眷会前来帮忙做米粿。傍晚时分，司公先先来赶晚饭，饭前司公先先让东家拿一大把捆紧的稻草来，他在稻草把上插上用彩纸扎的花形（花形是插在香头上的，香再插进稻草上）。捆紧插了花形的稻草称“毛尼笼”（稻草人），作换魂之用。扎“毛尼笼”有些情况下叫魂仪式上要扎，有些情况不用扎。晚饭时有族人、邻居家和亲朋好友作陪司公先先。晚饭后大家闲聊一会，东家准备好了烧路头的相关物品，草纸、香烛、花边（冥币）、通盘中放装有三荤三素的六个碗，两小盅（小酒杯）白酒，一碗饭。女眷留在家接魂，男子随司公先先到外面三岔路口叫魂。不管是男人还是女人丢了魂，此时都要躺在床上，房间都有几个人陪着。人们端着通盘，拎着柴火，提着香纸；丢魂人的儿子捆着围“裙”兜里放起茶叶米，向野外的三岔路口走去。

人们到了三岔路口（大路旁亦可），把柴火摊开，上面放上草纸银钱（冥币），通盘落地摆正（通盘内有饭菜酒），通盘前点一支蜡烛；堂兄弟把香点燃向丢了魂的方向打拜，插香时向同一方向一字排开。先烧毛尼笼（稻草人），再烧冥币纸钱；兜魂的人（丢魂人儿子）站在司公先先旁边打拜（念一句，拜一下）。前事做好，司公先先手拿云锣（一种法器）先朝前方打三个拜，兜魂人一同跟随打拜。拜毕，司公先先先敲打四声云锣开始唱念：伏以：夜静更深，四方大利。今有灵宝天尊急急令，听我弟子来表明，四方神灵要听清。阴间有钱买得魂呐，阳间有钱买得命。备有薄酒来相请呢，有吃有掖要放魂，莫使天师发号令。三岔路口点香烛，五方大帝来相助。东有东方青帝三皇，南有南方赤帝三皇。西有西方白帝三皇，北有北方黑帝三皇，中有中央黄帝三皇。阴阳隔张纸，万事好商量。谨祝：马上摔死伤亡，桥上跌死伤亡。水里淹死伤亡，路上扑死伤亡。枪炮打死伤亡，树上吊死伤亡。遭人暗杀伤亡，不知原由致死伤亡。今日弟子来相送，有庙的回庙，有位的尽快归位，无庙无位的各转家堂。尔等压魂无用，丢魂之人痛苦。听我弟子奉命，速速放回，且把地址说分明：广信府、兴安县、廿七都、龙魁社、丁云里，阳上丢魂之人某某。祭司完毕，司公先先命大家开始叫魂：某某受了吓是来归哟，某某东南西北受了吓是来归哟……这样大家都一路回走一路叫喊。快到家中时，屋内的女眷们听到叫声，全部走出门外来接魂：某某受了吓是来归哟，某某东南西北受了吓是来归哟……叫魂归来的人都要走进房间与丢魂人打招呼：＂某某，好，来归了，明早去做事了。＂丢魂人笑容满面地应着：“嗯嗯。”大家走出房间，司公先先接过兜魂人解下的围裙，围裙包有引魂的茶叶米和捡来的三个小石子。司公先先将围裙裏成包，放在丢魂人枕头边；在房间门角处用手隔空画一个符，再指向丢魂人背后和印堂上隔空画一个符，然后让丢魂人喝碗水，这称安魂。女眷们在厨房忙碌着烧路头粿（先前做好的米粿）。在煮路头粿时，请夜客的三荤三素除了鸡蛋（鸡蛋是给司公先先带回去的），剩下五样洗切好同粿一起煮。男人们在厅堂抽着烟，聊着天等路头粿吃。前来叫魂的人多，煮好路头粿端上来要分桌吃。要喝酒的喝酒，大家围坐一起，没坐到桌的盛一碗站着吃。吃路头粿有个讲究，要吃得快，吃得光，寓意＂快吃快好＂。请夜客烧路头有好多种形式，这不是迷信。所谓：三十六行度众生。这是一直以来人们对自然神灵的敬畏，是乡亲之间守望相助的美好体现。丢魂者通过叫魂仪式，也确实能使病情妇转，用现在的话说就是心理作用；潜意识里认为得到了神灵的保佑，身体不会再受到侵害。心宽方能体健，这就是最原始的心理疗法。

作者简介毛小平，上饶市作协会员，横峰县作协会员、诗词协会会员，喜欢中国传统文化，对传统民俗有所研究