关于诗词的励志故事有哪些
古诗词常用典故,下面一起来看看本站小编云台给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
关于诗词的励志故事有哪些1
用典，是古诗词中常用的一种表现方法，在增强了作品意蕴的同时，也给我们阅读造成了一定的影响。诗人臧克家说：“典故往往给今日的读者造成不少麻烦，‘于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦’，这两句诗引用了典故，不把它们的意思弄清楚，就打不开诗意的窍门。”用典在增强了作品意蕴的同时，也会把作品弄得生涩晦暗，枯燥乏味，给我们欣赏造成了一定的影响，甚至直接影响对整个作品的鉴赏。所以必须对作品中的“典故”有个初步的理解，透过原来典故中的本意进而理解出用典后所表达出的新的含义。因此，鉴赏古典诗歌一个重要的前提，就是必须查清、理通诗歌所用典故的出处及含义，但查清、理通典故并不是目的，关键是搞清作者用典的意图，即他想通过典故表达什么思想或感情，进而把握作品的思想内容和艺术特色。鉴赏古代诗歌需要了解这些事物特有的文化内涵。
1、投笔
《后汉书》载：
班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯。后来‚投笔‛就指弃文从武。
如辛弃疾《水调歌头》：莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。
2、长城
《南史檀道济传》，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌。后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：“乃坏汝万里长城！”后来就用“万里长城”指守边的将领。如陆游的《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”
3、楼兰
《汉书》载：楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破（斩）楼兰”指建功立业。
如王昌龄《从军行》：
青海长云暗雪山，疆域遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
4、折腰
《宋书隐逸传》载，陶渊明曾作彭泽县令，因不肯，为五斗米折腰向乡里小儿 而弃官归隐。“折腰”意为躬身拜揖，后来喻指屈身事人，而诗人常反其义用之。如李白《梦游天姥岭留别》：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜?”
5、苌弘化碧
《庄子外物》载，苌弘是周朝的贤臣，无辜获罪而被流放蜀地。他在蜀地自杀后，当地人用玉匣把他的血藏起来，三年后血变成了碧玉。后来人们就常用“化碧”形容刚直中正的人为正义事业而蒙冤受屈。
6、鸿雁
《汉书苏武传》，匈奴单于欺骗汉使，陈苏武已死，而汉使者故意说汉天子打猎时射下一只北方飞来的鸿雁，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“红雁”、“雁书”、“雁足”、
“鱼雁”等指书信、音讯。大雁在这里是传书的信使。
如晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”李清照词云：“雁字回时，月满西楼。”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”
7、尺素
古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书”。后来“尺素”就用作书信的代称。
如秦观《踏莎行》：“驿寄梅花，鱼传尺索，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去?”
8、青鸾
《仙海经》载，西王母每次出行，都先让一只青鸾报信。后人便用“青鸾”“青鸟”借指传递书信的人。
如李商隐《无题》：“彭山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”
9、双鲤
古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼童烹鲤鱼，中有尺素书。”后来“双鲤”就用作书信的代称。
如李商隐《寄令狐郎中》：“蒿云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”
10、五柳
陶渊明《五柳先生传》载：“宅边有五柳树，因以号为焉。”后来“五柳”就成了
隐者的代称。
如王维《辋川闲居赠裴秀才迪》：
寒山转苍翠，秋水日潺湲。
倚仗柴门外，临风听暮蝉。
渡头余落日，墟里上孤烟。
负值接舆醉，狂歌五柳前。
11、东篱
陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。
如李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”。
12、三径
陶渊明《归去来兮辞》中有“三径三径就荒，松菊犹存”的句子，后来“三径”就用来指代隐士居住的地。
如白居易《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”
13、劳歌
本指在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。“劳歌”后来成为送别歌的代称。
如许浑《谢亭送别》：
劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。
日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。
14、长亭
古代驿站路上约隔十里设一长亭，五里设一短亭，供游人休息和送别。后来“长亭”成为送别地的代名词。长亭是陆上的送别之所。
如李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。
15、南浦
屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”“南浦”指南面的水滨，古人常在南浦送别亲友，后来常用来指称送别地。南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。
如江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”
又如白居易《南浦别》：“南浦凄凄别，西风袅袅秋。”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
16、阳关
王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后来就把送别时唱的歌曲称作“渭城”、“阳关”。
17、柳树
古人以折柳表惜别。汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？
由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。
“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。
“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？
18、柳岸
古人送别有折柳的习俗，后来就用“柳岸”指送别的地方。
如柳永《雨霖铃》：“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”
19、雕虫
语出汉代杨雄《法言》：“童子雕虫篆刻，状夫不为也。”后来比喻微不足道的技术，多指文学技巧。
如李贺《南园十三首》：
寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。
不见当年辽海上，文章何处哭秋风?
20、鸿鹄
《史记陈涉世家》载，秦末农民起义军领袖陈涉少有鸿鹄之志，后揭竿起义大泽乡。后来就以“鸿鹄”比喻有远大志向。
如吴潜《八声甘州》：“矫首看鸿鹄，远举高飞。”
21、杜鹃
杜鹃俗称布谷，又叫子规、杜宇、望帝。
春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。后来多用“杜鹃”来渲染哀怨悲凄的气氛或思归的心情。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。
如李白诗云：“杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。”又如李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”又如辛弃疾《定风波》：“百紫千红过了春，杜鹃声苦不堪闻。”李白《蜀道难》：“又闻子规啼夜月，愁空山。”
22、鹧鸪
鹧鸪的鸣叫声似说“行不得也哥哥”后多
用来衬托处境的艰难或心情的惆怅。
如辛弃疾《菩萨蛮》：“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”
23、黍离
《诗经黍离》中有“彼黍离离”的句子，是说东周大夫经过西周故都，看到长满禾黍，由此悲叹宫室宗庙的毁坏。后来常
用“黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。
如许浑《登洛阳故城》：“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳?”
24、桑榆
《淮南子》：“日西垂，景在数端，谓之桑榆”‚“桑榆”指日落时余光所照之处，后比喻垂老之年。
如王勃《滕王阁序》：“东榆已失，桑榆非晚”。
25、商女
杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”商女即歌女，后以此为
不顾国家存亡而醉生梦死的典故。
如王安石《桂枝香》：“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”
26、杜康
《说文解字》中说：古代的杜康(也叫少康)发明制作了箕帚和高粱酒。后就用“杜康”作为酒的代称。
如曹操《短歌行》：“何以解忧?唯有杜康。”
27、瑟瑟
瑟瑟原为绿色宝石的名称，后来借指绿色。
如白居易《暮江吟》：
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
28、红豆
传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思子”，常用以象征爱情或相思。
如王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”
29、鸡黍
《论语》载，子路随孔子出游时落了后，遇见一位正在劳动的老人，就向他打听，
由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。
如孟浩然《过故人庄》：“故人具鸡黍，邀我至田家。”
30、关山月
关山月——乐府曲调，多写征戍离别之情。
如：“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。”（王昌龄《从军行七首》之二）
31、梅花落
梅花落——曲调名。
如，“黄鹤楼上吹玉笛，江城五月落梅花。”（李白《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》）在诗中，诗人由《梅花落》的笛声想象梅花满天飘落的景象，再由梅花的飘落产生凛然生寒的感觉，这正与他当时的心境相切合。这样，诗人由笛声想到梅花，由听觉诉诸视觉，以通感的方式描绘出了冷落的感受。
32、霓裳羽衣曲
霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改编的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。
如，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”（白居易《长恨歌》）
33、后庭花
后庭花——即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为绮靡之音。后世以此曲为亡国之音。
如，“商女不知忘国恨，隔江犹唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》）
34、杨柳曲
杨柳曲——乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代，多为伤别之词，以怀念征人为多。
如，“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”（王之涣《凉州词》）“笛中闻折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一）
35、行路难
行路难——古曲名，多言世路艰难及离别伤悲之情。
如，“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》”（李益《从军北征》）
36、王孙
王孙本意是贵族子弟，有时也指隐士，这里是作者自指。《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”
37、请缨
汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。
如岳飞《满江红•遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”
38、烂柯人
古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。
如刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”
39、莼羹鲈脍
莼羹鲈脍——指家乡风味。典出刘义庆《世说新语•识鉴》（或《晋书•张翰传》）。“（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾归。”菰（gu）菜羹：菰菜、莼（chun）羹。后来文人以“莼羹鲈脍”、“莼鲈秋思”借指思乡之情。
例如，辛弃疾《沁园春•带湖新居将成》
：“意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉？”徐自华《慧僧先生解职归见》：“转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。”
40、连理枝、比翼鸟
连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。
如白居易《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”有了这些句子，难怪人们把结婚称为喜结连理。
41、秦晋
春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。
如王实甫《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。”
42、精卫
精卫——出自古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经•北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。
43、黄金台
黄金台——亦称招贤台，是战国时燕昭王在易水东南修筑的,传说他曾把大量黄金放在台上,表示不惜以重金招揽天下士。后用来形容招纳贤才的地方或人才荟萃之地，也表示对人才的渴望。
如李贺(唐)：“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”
44、陶朱
陶朱——春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”来称富商。
45、谢家
谢家——唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有
二：
（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语•言语》载，谢安曾问子
侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这就是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。
如辛弃疾《泌园春•叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”
（2）指山水诗人谢灵运之事。《宋书•谢灵运传》载：“灵运于会稽山，修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
46、南冠
南冠——指囚犯。《左传•成公九年》：“晋侯观于军府，见钟仪。问之曰：‘南冠而絷者，谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’使税（通‘脱’）之。…… 公曰：‘能乐乎？’对曰：‘先人之职官也，敢有二事？’使与之琴，操南音。公语范文子。文子曰：‘楚囚，君子也。’‛楚人钟仪囚于晋，仍然戴南冠，弹奏南国音乐，范文子称赞这是君子之行。后来一般文人以此指代自己怀有节操的囚徒生活。
如骆宾王《在狱咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思亲。”李白《流夜郎闻不预》：“北阙圣歌太康，南冠君子窜遐荒。”
47、冯唐
汉朝冯唐身历三朝，到汉武帝时，举为贤良，但年事已高不能为官。感慨生不逢时或表示年寿老迈。
48、李广难封
李广——西汉时期的名将，亦称“飞将军”，多年抗击匈奴，军功很大，却终身没有封侯。后以之慨叹功高不爵，命运多舛。
49、闻笛赋
闻笛赋——指西晋向秀所作的《思旧赋》。向秀跟嵇康是好朋友，嵇康因不满司马氏集团而被杀，向秀经过嵇康故居时，听见有人吹笛，不禁悲从中来，于是作《思旧赋》。后用来表示对旧友的怀念。
50、风骚
风骚——原指《诗经》的《国风》和《楚辞》的《离骚》，后泛指优秀的文学作品或指文采。
如毛泽东《沁园春》：“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。”
(23)夕阳：离别时的心情或暮年、老年
(24)牧童：淡泊，田园生活
(25)烟波：离别后漂泊无依
(26)吴钩：武器或有勇武豪情
(27)明月：乡愁
(28)青云：高的地位
(29)孤雁、落帆、断鸿：孤独游子
(30)青紫：高官显爵
(31)丁香：愁心或情结
(32)青梅竹马：男女小时天真无邪一起玩耍
(33)蝉鸣：悲秋
(34)青天：清官
(35)落花：伤春
(36)黄昏日暮：死亡迫近的忧惧或苍茫的历史意味
(37)西楼、望江楼：送别地或悠悠愁绪
(38)梅子：含有风情意味(梅子成熟：少女怀春)
(39)梅雨：悠悠愁绪
(40)飞蓬、孤蓬,归蓬：孤寂的游子
典故集锦
1、冰雪
以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
2、月亮
对月思亲——引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
4、蝉
以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”
由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。
5、草木
以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。
“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。
8、芳草
《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。故芳草在中国古典诗歌中喻离恨。
9、芭蕉
芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。
如李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”
10、梧桐
梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。
如白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。
11、梅花
“以花贵，自战国始”，到梁,陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。
如张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”；张泽民：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。
12、松柏
《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
如刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。”
另外，如菊花象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意。
14、乌鸦
乌鸦按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。
如李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”
15、蟋蟀
蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”
如姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
16、猿啼
猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。
如杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
17、关山
关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。
如高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。
18、羌笛
羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到。
如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举了。
19、明月、白云望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。
如杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月。”张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时。”李白：“举头望明月，低头思故乡。”杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。
20、水
水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。
如李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。
21、琴瑟
（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。
如《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”
（2）比喻兄弟朋友的情谊。
如陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”
22、螟蛉
《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。
24、神器
神器指帝位、政权。《老子》：“将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。”
25、月老
传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见《续幽怪录·定婚店》）。后来因此称煤人为月下老人，或月老。
27、祝融
传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。
28、秋水
秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指眉。
29、连理枝、比翼鸟连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传旧中国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果撑是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”有了这些句子，难怪人们把结婚称为“喜结连理”。
30、孔方兄因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。
31、青梅竹马出自李白的《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用“青梅竹马”形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。
32、问鼎《左传·宣公三年》：“楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。
33、见背背，离开。谓父母去世。李密《陈情表》：“生孩六月，父母见背。”
34、逐鹿《汉书·蒯通传》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征《述怀》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。”
35、三尺三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法”
36、杜康《说文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒的代称。曹操《短歌行》：“何以解忧，唯有杜康。”
37、鸿鹄鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。《史记·陈涉世家》：“陈涉太息曰：‘燕雀安知鸿鹄之志哉！’”
38、秦晋春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为“秦晋之好”。《西厢记》第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。”
39、彭祖彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以“寿如彭祖”来祝人长寿。
40、谢家唐宋诗词不达意处常用“谢家”之典，这些典故所指意义上主要有二：
（1）用谢安,谢玄家事，意指人有风度。《世说新语·言语》载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《泌园春·叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”（2）指山水诗人谢灵运之事。《宋书·谢灵运传》载：灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
41、鸡肋鸡的肋骨，“食之无味，弃之可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于《三国志·魏书·武帝纪》）。
42、婵娟婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。
43、献芹《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后来就用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹献”。高适《自淇涉黄河途中作》：“尚有献芹心，无因见明主。”
44、执牛耳古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面居领导地位。《左传·哀公十七年》：“诸侯盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲《姜山启彭山诗稿序》：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”（太仓，人名）
45、作壁上观壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出《史记·项羽本纪》。
46、虞美人罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：“不肯过江东，玉帐匆匆。只今草木忆英雄。”亦有英雄惜英雄之意，清代有人以虞姬口吻占诗曰：“君王意气江东，贱妾何堪入汉宫。碧血化为江上草，花开更比杜鹃红。”该诗角度新颖，情切动人。
47、红豆红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。
48、豆蔻豆蔻是一种多年生草本植物。杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。”后来称女子十三四岁的年纪为豆蔻年华。
49、精卫古代神话。炎帝的女儿在东南海淹死，化为精卫鸟，每天衔西山的木石来填东海（见于《山海经·北山经》）。后来用精卫填海来比喻有深仇大恨，立志必报；也比喻不畏艰难，努力奋斗。
50、击楫中流也作“中流击楫”，楫，船桨。出自《晋书·祖逖传》：“（逖）仍将本留徙部曲面余家渡江，中流击楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而复济者，有如大江。’”即东晋大将祖逖率部渡江，当船行到江中时，他敲着船桨发誓说，不收复中原，决不生还。后借指决心报效祖国，收复失地。文天祥《贺赵侍郎月山启》：“慨然有神州陆沉之叹，发而为中流击楫之歌。”宋人赵善括《满江红·辛卯生日》：“颖脱难藏冲斗剑，誓清行击中流楫。”又称“中流誓”，如陈亮《念奴娇·登多景楼》：“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”
51、鸡口牛后《战国策·韩策》：“宁为鸡口，无为牛后。”比喻宁愿在局面小的地方当家作主，不愿在局面大的地方任人支配。
52、岁寒三友指松竹梅。松竹经冬不凋，梅则耐寒开花，故有“岁寒三友”这称。
53、花中四君子梅竹兰菊花称为“花中四君子”。
54、泰斗“泰山北斗”的简称。典出《新唐书·韩愈传》，比喻杰出的可为榜样的人物。
55、人杰典出《史记·高祖本纪》，指才智突出的人物。
56、仁人典出《论语·卫灵公》喻指有博爱思想、以天下为己任的人。
57、传人典出《荀子·非相》，原指道德学问能传于后世的人。今指能得到祖先或师长精神或技艺的人。
58、玉成典出《西铬》（西晋张载），比喻为人成全好事。
59、口碑典出《五灯会元》，比喻众人的口头称颂。
60、壁还敬词，典出《左传·僖公二十三年》，指恭敬地退还别人的赠品，或指毫无损伤地归还借用别人的物品。
61、方家典出《庄子·秋水篇》，原指深于道术的人，后特指精通某种学问、某项技术的专家。
62、等身典出《宋史·贾黄中传》，敬辞，比喻著作多，堆起来等于该人的身高。
63、西席典出《称谓录》，代指老师。
64、心许典出《史记·吴太伯世家》，心中暗自答应的意思。
65、三味典出《邯郸书目》，比喻深含的意思（多含褒义）。
66、洗耳典出《琴操·河间杂歌·箕山操》（汉蔡邕），原指厌听世事，今比喻聆听、恭听。
67、斧正典出《庄子·徐无鬼》，指请人修改自己的作品，也作“斧正”
68、抱璞典出《韩非子·和氏》，比喻坚持美德（也有作怀才不遇之意）。
含贬损之意的：
69、染指典出《左传·宣公四年》，比喻沾取不应得的利益。
70、射影典出《苦热行》（南朝宋鲍照诗），比喻说此喻彼，别有用心。
71、掣时典出《吕氏春秋·具备》，比喻办事受牵制，不顺利。
72、青鸟青鸟，传说西王母有三青鸟，一只选遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李王景有诗：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。”李商隐诗云：“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”青鸟在此已成为传书的信使。
73、雷同典出《礼记·曲礼上》，相同的意思，或人云亦云。
74、涂鸦典出《尧山堂外纪》（明蒋一葵撰），比喻书画或文章不像样子。
75、城府典出《宋史·傅尧俞传》，比喻令人难以揣测的深远用心。
76、借光典出《战国策·秦策》，向别人询问或请人给自己方便时的套话。
77、物色典出《后汉书·严光传》，本指形貌，后指按照一定标准去访求人才。
78、不才典出《庄子·山木篇》，自谦没有才能。
79、方寸典出《三国志·蜀志》，指人的心。
80、提刀典出《世说新语·容止》，比喻代人写文章。
81、下榻典出《后汉书·徐稚传》，原指礼遇贤者，现一般指接待贵客，也借指住宿。
82、润色典出《论语·宪问》，比喻对文稿细加修饰。
83、春秋典出《诗经·鲁颂》，比喻年岁、岁月或借指古代史、历史。
84、梨园梨园原是皇帝禁苑中的果木园圃，唐玄宗开元年间，将其作为教习歌舞的地方，且在这里培养出了大批优秀的音乐舞蹈表演人才，在历史上产生了深远的影响。国此，后世的戏曲班社常以“梨园”为其代称，戏曲艺人称“梨园弟子”。
85、抱柱相传古代尾生同一女子相约在桥下见面。他等了很久，不见女子到来，这时河水猛涨，淹没桥梁，尾生为了坚守信约，不肯离去，抱住桥柱，淹死在水里。后以喻坚守信约。李白《长干行》：“常存抱住信，岂上望夫台。”
86、斑马春秋时，晋、鲁、郑伐齐，齐军趁夜间撤走。晋国大臣刑伯听到齐军营里马叫，推测道：“有班马之声，齐国军队一定连夜撤走了。”班马为离群之马，后送别诗多用以抒发惜别之情。李白《送友人》：“挥的自兹去，萧萧班马鸣。”
87、问鼎春秋时，楚望而却步王北伐，陈兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王孙满慰劳楚师，楚庄王向王孙满询问周朝的传国之宝九鼎的大小和轻重。后遂以“问鼎”喻篡夺政权。《晋书·王敦传》：“有问鼎之心，帝畏而恶之。”今常以喻谋求夺得。例：这次比赛，主队连输几场，失去问鼎冠军的机会。
88、辞第汉时，北方匈奴贵族经常骚扰边境。一次汉武帝要为大将霍去病修建府第，霍去病辞谢道：“匈奴未灭，无以家为也。”后以喻为国忘家。杜甫《奉和严中臣西城晚眺十韵》：“辞第输高义，观图忆古人。”
89、请缨汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以喻杀敌报国。岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村落寥。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”
90、钓鳌传说古渤海东面有五座大山随海波漂流，上帝叫十五只大鳌顶住，山才固定不动。友伯国有一巨人举起脚来跨出没几步，就到了五座山的地方，他一下钓去只六只鳌，因此，有两座山就沉入海底了。后以喻豪迈的举止或远大的抱负。李白《赠薛校书》：“未夸观海作，空郁钓鳌心。”
91、三尺古代，剑约三尺长，故用为剑的代称。《汉书·高帝纪下》：“吾以布衣提三尺，取天下。”又因古代把法律刻在三尺长的竹筒或木板上，故又作法律的代称，也叫“三尺法”。《汉书·杜周传》：“三尺安出哉？”
92、还珠古时合浦地主盛产珍珠，但是地方官员很贪，珍珠都自动移到别的地方去了。东汉的孟尝到这里来当太守，革除贪污流弊，珍珠又回到合浦来了。故以“还珠”喻官吏为政清廉。杜牧《春日言虢州李长侍十韵》：“今日还珠守，何年执戟郎？”
93、金鸡古代流传天鸡星动就要大赦，所以古人便在大赦日竖起长竿，在竿上立一金鸡，把该赦的罪犯集中在一起，向他们宣布大赦令。后便以“多鸡”借指大赦令。李白《流夜郎赠辛判官》：“我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？”
94、烂柯古代神话传说晋人王质上山砍柴，看见有几个小孩在下棋唱歌，于是就坐下来听他们唱，小孩给他一个像枣核的东西，他含在嘴里就不觉得饿了。过了一会儿，小孩催他回去，他站起来，发现斧头柄已全烂了。他回到家，原来的人一个都不在世了。后便以“烂柯”喻离家年久。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。”
95、青眼相传三国魏的名士阮籍，能为青白眼，对所讨厌的人，眼睛向上或向旁边看，露出眼白，表示轻视或憎恨。对喜爱或尊敬的人，就对他正视，青黑的眼珠在中间，表示尊重。他见到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，见到嵇康就用青眼，后以“青眼”指对人喜爱或器重。杜甫《短歌行》：“仲宣楼头春色深，青眼高歌望吾子。”
96、高山流水也作“流水高山”。相传春秋俞伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。每当伯牙弹弹到描写高山、流水的典调时，钟子期就感到他的琴声犹如巍峨的高山、浩荡的江河。钟子期死后，伯牙叹无知音，不再弹琴。后常借指知音或乐曲的高录。明唐寅《世情歌》：“清风明月用不竭，高山流水情相投。”辛弃疾《谒金门》：“流水高山弦断绝，怒蛙声自咽。”
97、哀鸿比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鸿”一语出自“鸿雁”。《诗·小雅·鸿雁》曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬（qú，劳苦）劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀呜之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸（zhěn，悲痛）哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。
98、巴歌亦称巴唱、巴讴、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作谦词。唐人李群玉《自沣浦东游江表途出巴秋投员外从公虞》：“巴歌掩白雪，鲍肆埋兰芳。”元人谢应芳《水调歌头·再和寄酬袁子英萧寺》：“多谢寄来双鲤，白雪阳春数曲，为我和巴讴。”多和“阳春白雪”比照着来写，表达自己的微不足道。其典出自战国楚玉《对楚王问》。
99、白衣苍狗亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄《沁园春·和吴尚书叔永》：“笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。”人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有“定价”文章如“秋月华星”，光照人间。
100、吴钩泛指宝刀、利剑。出自汉赵晔《吴越春秋·阖闾内传》：“吴作钩者甚众。”而有人贪王之重赏也，杀其二子以衅金，遂成二钩献于阖闾，诣宫门而求赏……乃赏百金，遂服而不离身。不平凡的来历铸就了一柄宝剑，成了渴求建功立业者的利器。辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍启遍，无人会，登临意。”通过看吴钩，拍栏杆，表达了自己意欲报效祖国，建功立业，而又无人领会的失意情怀。
101、莼（chún）羹鲈脍指家乡风味。典出刘义庆《世说新语·识鉴》（或《晋书·张翰传》）。“（张翰）在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？’遂命驾归。”菰（ɡū）菜羹：菰菜、莼羹。
1.呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。（古乐府《饮马长城窟行》）
尺素：此处代指书信。古代通常用长一尺的绢帛书写文章，故称这种短笺为尺素。晋陆机《文赋》：“函绵邈于尺素。” 也用以指书信。
2.天下伤心处，劳劳送客亭。（李白《劳劳亭》）
劳劳亭：劳歌本指在劳劳亭送客时唱的歌。劳劳亭旧址在南京，是古代著名的送别之地。“劳歌”后来成为送别歌的代称。
3.红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。（王维《相思》）
红豆：常用于象征爱情或相思。传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思树”。
4.尚有献芹心，无因见明主。（高适《自淇涉黄河途中作》）
献芹：自谦说法。《列子·杨朱》有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，惨于腹”。后用“献芹”谦称赠人的礼品菲薄或所提的建议浅陋。也说“芹献”。
5.黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。（王昌龄《从军行》）
楼兰：唐人好用汉典。代指敌人。《汉书》载：楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破(斩)楼兰”指建功立业
6.蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。（李商隐《无题》）
青鸾：即青鸟，古诗词中指传送信息的使者。
7.负值接舆醉，狂歌五柳前。（王维《辋川闲居赠裴秀才迪》）
接舆：春秋时代楚国著名的隐士，姓陆，名通，字接舆，平时“躬耕以食”，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为楚狂接舆。“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：‘凤兮凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追!已而!已而!今之从政者殆而!’”（《论语·微子》）这就是“接舆歌凤”典故的由来。陶渊明有“悟已往之不谏，知来者之可追”之句。就是借用的“接舆歌凤”的典故。李白有“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”之句。
五柳：陶渊明号五柳先生，故后人以“五柳”象征隐士。
8.江晚正愁余，山深闻鹧鸪。（辛弃疾《菩萨蛮》）
鹧鸪：象征处境艰难或心情惆怅
9.商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。（杜牧《泊秦淮》）
商女：即歌女，代指不顾国家危亡而醉生梦死的状态。
后庭花：教坊曲名。本名《玉树后庭花》， 南朝陈后主制。其辞轻荡，而其音甚哀，故后多用以称亡国之音。
10.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥《过零丁洋》）
汗青：此处指史册。（1）古代用来记事的竹简，是用青竹烤去水分做成的。烤时竹子上冒出的水像汗一样，所以古人称竹简为汗青。后用来泛指书籍史册。（2）古时在竹简上记事，先以火烤青竹，使水分如汗渗出，便于书写，并免虫蛀，故称。一说，取竹青浮滑如汗，易于改抹。后以“汗青”指著述完成，如“卷帙繁伙，汗青恐无日也。”
11.西北望，射天狼。（苏轼《江城子》）
天狼：代指敌人。天狼星在古代是战乱的象征，是不祥的征兆，所以要射它，为国家带来和平。
12.塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。（陆游《书愤》）
塞上长城：比喻能守边的将领.。宋文帝要杀名将檀道济,檀大怒道：“乃坏汝万里长城。”
13.妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。（朱庆馀《近试上张水部》）
画眉：指夫妻恩爱。
14.埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。（毛泽东《明志诗》）
桑梓：代指家乡。《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必躬敬止。”是说家乡的桑树和梓树是父母种的，对它要表示敬意。后来人们用来喻指故乡。
15.相顾无相识，长歌怀采薇。（王绩《野望》）
采薇：采薇，代指隐居避世。殷朝末年，周武王伐殷，孤竹国国君的儿子伯夷、叔齐认为这是以臣弑君，就拦马谏阻。殷之后，两人不食周粟，隐居首阳山，采薇而食，终饿死。后以此喻隐居避世。
16.三径初成，鹤怨猿惊，稼轩未来。（辛弃疾《沁园春》）
三径：指隐居生活。西汉末，兖州刺史蒋诩隐居后，在院子里竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后来，三径便成了隐士住处的代称。
17.故人具鸡黍，邀我至田家。（孟浩然《过故人庄》）
鸡黍：特指招待客人的饭菜。《论语》中：子路随孔子出游时与孔子走散了，遇见一位正在劳动的老人，就向他打听。由于子路的态度非常恭敬，老人就留子路住宿，还杀鸡做黍米饭厚待他。后来就用“鸡黍”专指招待客人的饭菜。
关于诗词的励志故事有哪些2
家国情怀，自古相通。心怀故土，报国献身，是中华儿女深入骨髓的爱国信念。
正值国庆来临之际，和大家分享一些经典爱国诗人/将军们的爱国诗词。
繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。
明朝抗倭名将戚继光驻守福建时，在福清县海口城西某座山峰高处，把一个形似台子的地方命名为“望阙台”，写下了一首同名绝句。全文如下：
十年驱驰海色寒，孤臣于此望宸銮。
繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。
在大海的寒波中，我率军奔走，与倭寇征战已经十年了。孤悬于边境的臣子，在望阙台上向北方眺望。千山万岭之上厚厚的秋霜，正如我的心头热血，染红满山的秋叶。
明朝倭寇猖獗，部分朝中重臣与沿海望族甚至与匪寇勾结，导致战乱不断。
戚继光率军驻守福建十年，历经千难万险，浴血奋战，守土安民。
当曾经一起抗倭的汪道昆被弹劾罢官时，戚继光写下了这首诗，也写过“封侯非我意,但愿海波平”，“万人一心兮太山可撼，惟忠与义兮冲斗牛”等诗词，表达自己的热血与忠诚。
浩气还太虚，丹心照千古。
浩气还太虚，丹心照千古。
生平未报国，留作忠魂补。
这首《就义诗》来自明朝著名谏臣杨继盛。嘉靖三十二年，杨继盛奏本弹劾严嵩，列举了他的“五奸十大罪”。
当时的严嵩，权倾朝野、一手遮天，杨继盛很快就被诬陷下狱，拷打致死，年仅四十岁。
临终前他留下了这首诗，短短20个字，忠肝义胆，浩气长存。
明穆宗即位后，追赠他为太常少卿，谥号“忠愍”，世称“杨忠愍”。
清代马长淑曾经写过一首诗赞颂他：
赡拜孤忠遇象贤，捧来手迹当依然。非关铁画银钩笔，自爱忠肝义胆传。
磊落丹心留汗简，峥嵘浩气满云笺。鸿毛泰岱胸中宝，刀锯何曾介眼前。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
1839年，林则徐以钦差大臣的身份赴广东禁烟，强迫外国鸦片商人交出鸦片，并将没收鸦片于虎门销毁。
此后不久，第一次鸦片战争爆发。1842年，林则徐遭到投降派诬陷，道光帝将他革职发配到新疆伊犁充军。
年近六十的林则徐在西安告别了家人，出发去往伊犁前，他写下了《赴戍登程口占示家人》：
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
大致意思是：我能力低微却肩负重任，早已感到精疲力尽。如果再担当重任，以我这衰老的身躯和平庸的能力，一定是无法支撑的。如果是对国家有利的事，我将不顾生死，怎么可能追逐福气、躲避灾祸呢？我被流放正是皇帝的恩泽厚重，因为才能低下，正好去做一个守卫边疆的小兵。我跟老妻开玩笑，说起《东坡志林》中所记载的杨朴的故事。
隐士杨朴被宋真宗召见，他不愿意做官，对皇上说临行前妻子送了首打油诗给他，“更休落魄贪杯酒，亦莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮”。皇帝大笑，放他回家去了。
苏东坡赴诏狱时，妻子和孩子都哭着送他，东坡说，“你不能像杨处士的妻子一样写首诗送我吗？”妻子破涕为笑，东坡这才出门。林则徐也效仿苏东坡，跟妻子开个玩笑，劝解她放宽心胸。
这首诗虽然表面谦恭，内蕴戏谑不满，但“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”最真实地表达了自己为国为民的无私之心。
位卑未敢忘忧国
出自陆游《病起书怀》，写于宋孝宗淳熙三年（1176年）。
这一年，金宋依然交战不断，韩世忠也阵亡了。此时的陆游已经52岁了，被罢免官职后，他病了20多天。
他居住在成都城西南的浣花村，为国为民满心忧虑，挑灯夜读《出师表》，他忍不住泼墨挥毫写下这首诗：
病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。
位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。
出师一表通今古，夜半挑灯更细看。
久病体虚人消瘦，纱帽的帽檐都宽松了，孤身一人借住在与都城相隔万里的成都江边。
虽然地位卑下，却从不敢忘记忧虑国事，即使已经定下的事情,也要等出了结果才能下结论。
希望天地神灵保佑国家社稷，北方百姓都在日夜企盼着君主御驾亲征收复失落的河山。
夜已深，我还在挑灯细读传世之作《出师表》，字里行间的忠义之气，是古今相通的啊。
“位卑未敢忘忧国”，这句诗从此成为后世许多忧国忧民之士用以自勉自励的座右铭。
“天下兴亡，匹夫有责”，无论身份地位如何，我们对国家和民族的热爱都是一样的。
立身岂患无余地，报国惟忧或后时。
此句出于梁启超的自励诗，全文如下：
平生最恶牢骚语，作态呻吟苦恨谁。万事祸为福所倚，百年力与命相持。
立身岂患无余地，报国惟忧或后时。未学英雄先学道，肯将荣瘁校群儿。
献身甘作万矢的，著论求为百世师。誓起民权移旧俗，更揅哲理牖新知。
十年以后当思我，举国犹狂欲语谁。世界无穷愿无尽，海天寥廓立多时。
1898年，梁启超全力以赴协助梁启超，反复上书光绪皇帝说明变法主张，同时创办报刊、组织学会，极力推动戊戌维新变法运动。但是由于顽固派镇压，维新仅仅持续100天就失败了，“戊戌六君子”被害，康有为和梁启超被迫出逃。
这两首诗就写于1901年，梁启超流亡海外时，可以看出他并没有因为失败而丧失救国救民的热忱与信心。
梁启超自号饮冰室主人，“饮冰”一词来源于《庄子·人间世》：
今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？
早上接受了国君的诏命，到晚上就必须喝冰水，是因为内心焦躁担忧。
而梁启超在乱世之中，忧心国事，为国家和历史的使命而焦虑，因此才有“内热”，唯有“饮冰”可解。
正如自励诗中所写，他从来不担心自己无处立身，只担心时不我待，报国无门。
在后期康有为成为保皇派后，梁启超选择了不同的道路，辞去了北洋政府的职务，婉拒了袁世凯的贿赂，全力支持蔡锷发动的护国战争，摧毁了袁世凯的复辟企图。
同时他倡导并发起了“新民运动”，在文艺界进行革新，试图通过改造国民精神，进行思想启蒙，来开启民智，改变国家的困境。
作为有使命感、有追求的知识分子，他一直践行着自己的信念。
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
鲁迅在日本东京留学时，在赠给挚友许寿裳的小像上，写下了这样一首诗：
灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
“荐”有献祭之意，而轩辕黄帝，代表中华民族。前两句表达了对故土的爱与思念，内心没有办法逃避爱神之箭，无时无刻不在热爱着那个风雨飘摇、暗无天日的祖国。这份情感想寄托给天上的星星，星星却毫无觉察。我立誓要将一腔热血奉献给我的民族。
鲁迅前往日本留学，原本为了救人救国，他说“我的梦很美满，预备卒业回来，救治像我父亲似的被误的病人的疾苦，战争时候便去当军医，一面又促进了国人对于维新的信仰”。
但是在某节课上，他跟同学们一起看了一场电影，电影中有个中国人给俄国人做侦探，被日本人抓捕，即将公开枪毙。而周围聚集起来围观的，都是中国人。
那一幕让他觉得，“从那一回以后，我便觉得学医并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何强健，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客”。
医术只能拯救人的身体，而文学可以医治人的灵魂，改变国人落后的思想，于是毅然弃医从文。
就像他说的那样，他从来没有停止过用笔进行战斗，而时至今日，他的作品依然发人深省，依然激励着很多很多人。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
压轴放出毛主席的这首《忆秦娥·娄山关》，应是无人不知、无人不晓了吧？
西风烈，长空雁叫霜晨月。
霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
从头越，苍山如海，残阳如血。
1935年2月，娄山关激战。凛冽的西风烈烈吹过，高远的天空中大雁啼鸣，叫断清晨带露的晓月。马蹄声杂乱，军号声沉郁。不要说雄关峻岭宛如玄铁般难以逾越，如今我们大踏步从头翻越。茫茫青山如海，艳艳残阳如血，我们重振旗鼓，一往无前。
一幅雄浑壮阔的冬夜行军图，在万峰插天的大娄山间，从拂晓出发到傍晚激战结束。气度豪迈，悲壮又充满希望。
即使抛开当时的环境背景，“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，这句话也一直激励无数的人。
一个人，一个团队，一个国家，永远在面对各种各样的困难，但没有任何困难是铁山一样无法打破的，只要勇敢、坚持，找对正确的方向，一往无前地向前冲，胜利终将属于我们。
最后，送上《中华世纪坛序》，历数中华文化，体会民族荣誉感与自豪感，此文当为典范。
大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。
文明圣火，千古未绝者，唯我无双；和天地并存，与日月同光。
中华文化，源远流长；博大精深，卓越辉煌。
信步三百米甬道，阅历五千年沧桑。社稷千秋，祖宗百世，几多荣辱沉浮，几度盛衰兴亡。
圣贤典籍，浩如烟海；四大发明，寰球共享。缅怀漫漫岁月，凝聚缕缕遐想。
回首近代，百年三万六千日，饱尝民族苦难，历尽变革风霜。烽火硝烟，江山激昂。
挽狂澜于既倒，撑大厦于断梁，春风又绿神州，华夏再沐朝阳。
登坛远望：前有古人，星光灿烂；后有来者，群英堂堂。
看乾坤旋转：乾恒动，自强不息之精神；坤包容，厚德载物之气量。
继往开来，浩浩荡荡。立民主，兴文明，求统一，图富强。
中华民族伟大复兴，定将舒天昭辉，磅礴东方。
世纪交汇，万众景仰；共襄盛举，建坛流芳；昭示后代，永世莫忘。
关于诗词的励志故事有哪些3
很久很久以前，在风光旖旎的扬州瘦西湖附近，有一座香火旺盛的寺庙。在这座寺庙里，寄宿着一个复习备考的穷书生。这个书生，名叫王播。
囊中羞涩的王播，为了节省伙食费，经常去蹭寺里的免费斋饭吃。时间长了，寺里的和尚们就有些啧有烦言：这个姓王的太会算计了，老想赚我们的便宜，这哪成。于是，和尚们便想了一个法子，来捉弄羞辱这个穷书生。
寺里开饭，以开饭钟为号。和尚们决定捉弄羞辱王播之后，于饭后收拾干净才敲钟。当王播听到钟声赶到餐厅后，已经空空如也、一无所有，只有他一个人在那里发呆凌乱。如是者三，王播怎么会看不明白，这是和尚们在让自己难堪。这种事情，是很伤自尊的。郁闷之余，王播在寺中墙壁上题了这样两句诗：“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。”题罢，掷笔怅然而去。“阇黎”，代指僧人和尚。
在一个人奋斗前行的道路上，正面的激励与反面的刺激，都有可能转化为强大的动力，就看我们如何对待。深受“饭后钟”刺激的王播，从此读书更加刻苦努力，终于在贞元十年（794年）进士科金榜题名。
做了大官之后，王播怀着衣锦还乡的心态，到那座寺庙故地重游。在寺中，王播发现自己当初题的那两句诗，已被和尚们当做珍贵文物遗迹一般，用碧绿色的纱罩仔细保护了起来。感慨万千的王播，再次提笔，将那两句诗凑成了两首绝句。其一：“三十年前此院游，木兰花发院新修。而今再到经行处，树老无花僧白头。”其二：“上堂已了各西东，惭愧阇黎饭后钟。三十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。”
这两首诗虽然谈不上有多高的艺术价值，但是在感叹物是人非之余，道尽世态炎凉、人情世故，读来也颇有意思。自此之后，“饭后钟”就成了一个固定用语，专指穷困书生遭受歧视白眼被冷落。唐代的科举很有趣，这类的成语典故，着实创造了不老少。
王播，祖籍太原，少时生活在扬州。也许是早年生活的艰辛，使王播的相貌比较成熟沧桑一些。进士及第之时，只有三十来岁的王播，看上去像个五十来岁的小老头儿。在王播的同榜进士同学中，有个名叫陈通方的年轻后生，此人是个尖酸刻薄、嘴巴不饶人的促狭鬼。
在新科进士同学的庆贺宴会上，陈通方又找到了开涮对象。他借着酒劲儿，用力捶着王播的后背取笑道：“王老，王老！奉赠一第！”那意思是，考官们看着王播年龄那么老还参加考试不容易，出于同情心才把他照顾录取了。很是难堪的王播，尴尬地回应道：“陈少，陈少！切莫作恶！”
陈通方这一番比较伤人的笑闹，让王播很没面子。而王播绝非大度之人，虽然很有政治才干，但睚眦必报，应归为小人之列。小人很生气，后果很严重。陈通方没有想到，自己的一时口舌之快，却为自己树立了一个终生的敌人。而这个敌人又比较有才，还能爬上高位，那就更麻烦了。
“年轻有”的陈通方，步入仕途之后却“前途无”了。混迹官场多年，久久原地踏步走。为母丁忧守孝之后，陈通方工作一时又没了着落，生活穷困潦倒，不免熬得心急火燎。而当初被他瞧不起的王播，却钻营有方，仕途得意，步步高升。考取进士只有十几年的功夫，王播已经官居相当于副部级的盐铁转运使，主管全国的盐铁专卖事务。
陈通方见自己当初看不起的王播发达了，就拉下脸皮哀求他，看在同学一场的面子上，拉兄弟一把，赏自己个一官半职。比较有才的陈通方，还写了一首诗献给王播，其中有“应念路旁憔悴翼，昔年乔木幸同迁”这样凄楚哀怨的句子。早知如今可怜巴巴，何必当初轻浮张狂？
早就记了仇的王播，原本不想理陈通方那个茬。他俩有个同榜进士同学，名叫李虚中。李虚中是个厚道人，他劝王播不要计较陈通方年轻时的轻浮不懂事，该拉他一把还是要拉他一把，毕竟是同学嘛。在这种情况下，王播也不想把事情做的太难看，就勉强答应帮陈通方一回，让他到江西去做个管盐铁买卖事务的小官。
陈通方得到消息之后，想必会为老同学王播的不计前嫌而心存感激。但是王播可没有那么简单，陈通方还没走到江西任所，王播又发出了新的任职通知，要他赶到浙东去报到。于是，陈通方赶紧收拾好行李包裹掉头东返。即将抵达浙东之时，王播又发来了新命令，让陈通方到南陵（今安徽南陵县）去上班。
如此指东打西，陈通方怎么也走不到领工资的地方了。事已至此，陈通方方才明白，王播哪里是不计前嫌啊，分明是在像耍猴一样折腾着自己玩嘛。思前想后，陈通方不由为自己年轻时轻易无谓地得罪人而懊悔不迭。郁闷劳累之下，陈通方一病不起，竟然就死在了奔波的路上。这个王播，比陈通方更刻薄。陈通方的刻薄，是在嘴皮子上。王播的刻薄，是在骨子里。
王播颇具政治才干。在为官早期，王播倒也能认真工作，并且政绩不俗。比方说，王播曾担任过两个县的主官。在他的治理下，属地“奸盗弭息”，社会安定，百姓生活安宁。在年终考评中，王播管理的地方曾被誉为“畿邑之最”。在担任监察御史时，他也敢于秉公直言，弹劾惩处贪赃枉法之徒。
但王播是个过于看重官帽之人，在为官中后期，王播为了向上爬，可以说是不择手段。在唐穆宗、唐文宗年间，王播曾两度出任宰相。他之所以能爬上这样的高位，主要靠重金贿赂皇帝身边的宦官近臣。至于这些钱财的来路，自然是靠搜刮民脂民膏。比方说，王播在担任淮南节度使期间，当地遭遇重大旱灾，百姓穷困潦倒。在这种情况下，王播依然不收敛、不收手，照常盘剥敲诈不误，“民皆怨之”。
王播虽然不是一个出名的诗人，也难称一个真正的好官，但在他身上发生的与科举、与诗有关的故事，却具有比较高的历史知名度，也颇能发人深省。
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