令人动容的典籍故事有哪些

揭秘《典籍里的中国》· 天工开物｜失踪300年，却因一部志书重见天日,下面一起来看看本站小编方志四川给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

令人动容的典籍故事有哪些1

揭秘《典籍里的中国》· 天工开物

失踪300年，却因一部志书重见天日

朱振鑫 金嫣然

古有宋应星“贵五谷而贱金玉”，写就《天工开物》；今有袁隆平心怀“禾下乘凉梦”，致力杂交水稻的研究。尽管相隔300多年，他们却都透过一粒种子找到了造福人民的共同梦想。《典籍里的中国》第二期，两位科学家跨越时空的“握手”令人动容！致敬！

第二期《典籍里的中国》，仍由“当代读书人”撒贝宁带领观众游历于时间的长河。他从1961年湖南安江农业学校的一片试验田里启程，穿越到300多年前明朝万历年间的江西稻田，拜访同样为了“五谷丰登，物阜民康”的朴素梦想跋涉不止的宋应星。宋应星是何人，《天工开物》为何被誉为“中国17世纪的工艺百科全书”，为何又在清朝失传，又因怎样的机缘巧合在当代得以重焕荣光？今天，方志君就带您一起走进宋应星和他的《天工开物》，聆听仓廪殷实的美好梦想，铭记伟大的付出和不朽的传承，为您解读中国文化薪火相传的密码。

屡试不第一儒生

16世纪，文艺复兴在欧洲进入鼎盛时期，自然科学与艺术改良并举，将以人为中心的人文主义精神推向了高潮。与此相对应，明代后期，中国有一批读书人敏锐地感触到生产力和技术进步对于富国强民的重要性。他们开始抛开纸上谈兵，沉下心来深入实际地考察实践，做研究、搞发明，这就是“实学”。李时珍、徐光启、徐霞客都是“实学”的代表人物，宋应星便是其中之一。

宋应星

万历四十三年，宋应星与兄宋应昇参加乙卯科乡试。在一万多名考生中，29岁的宋应星考取全省第三名举人，其兄名列第六。奉新诸生中只有他们兄弟中举，故称“奉新二宋”。万历四十七年，兄弟俩与江西其他考生齐会京师，但仍未及第。此后，他们再试多次，均告失败。

宋应星前后五次参加会考，足迹几乎遍布中原和东南、中南、华南各省，沿途风土各异、世态万象，让他大开眼界。面对应接不暇的新鲜事物，宋应星惊喜地感叹：“为方万里中，何事何物不可闻”。而正是这些跋涉于求仕之途的田间、作坊调查，为宋应星日后编写《天工开物》，积累了宝贵的第一手资料。

多次科场失利，宋应星看透了科举制度的弊端，开始鄙视那些死读经书、不懂生产的“学者”，因此意绝科举之念。放弃科考后，他的主要志趣仍在调查研究工农业生产技术上。

民间考察期间，宋应星决定谋一公职，借以资助他完成“实学”研究的志愿。崇祯四年，他由吏部铨选任浙江桐乡县令，四年后任袁州府分宜县县学教谕，这是个未入流的官职，类似于现在某些不坐班的学校教员，授课后的余闲时间较多，同时又能接触到一些图书资料，这为他从事写作提供了条件。

宋应星在分宜县做了四年县学教谕，这是他一生中的重要阶段，他的主要著作都是在这一期间发表的。勤奋出真知，经过艰苦磨砺，《天工开物》这部著作应运而生。

崇祯十一年，宋应星分宜任期已满，考列优等，升任福建汀州府推官，后又出任南直隶凤阳府亳州知州，然此时正值明亡前夕。崇祯十七年，他辞官返回奉新。此后，宋应星亦无意恋官一直过着贫困的隐居生活，拒不出仕，康熙五年（1666年），80岁的宋应星患病，一代巨匠病逝家乡。

浪迹天涯千古篇

《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国历史上伟大的科技著作，被誉为中国17世纪的工艺百科全书。

全书分为上中下三卷18章，收录了农业、手工业，诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等生产技术。尤其是《机械》篇详细记述了包括立轴式风车、糖车、牛转绳轮汲卤等农业机械工具，具有极高的科学价值。并附有123幅插图，描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。书名取自《尚书·皋陶谟》“天工人其代之”及《易·系辞》“开物成务”，作者说是“盖人巧造成异物也”（《五金》）。全书按“贵五谷而贱金玉之义”（《序》）分为《乃粒》（谷物）、《乃服》（纺织）、《彰施》（染色）、《粹精》（谷物加工）、《作咸》（制盐）、《甘嗜》（食糖）、《膏液》（食油）、《陶埏》（陶瓷）、《冶铸》、《舟车》、《锤煅》、《燔石》（煤石烧制）、《杀青》（造纸）、《五金》、《佳兵》（兵器）、《丹青》（矿物颜料）、《曲蘖》（酒曲）和《珠玉》。

宋应星以“天工开物”命名他的书，是想以此表达一种科学思想，这种思想强调自然力与人工互补、自然的运行与人类活动相协调，通过技术从自然资源中开发物产，从而使人在自然面前发挥其主观能动性。全书在叙述各个领域工艺技术的同时，还发展出了“穷究试验”的研究方法，对迷信神怪、荒诞旧说进行批判，为社会进步注入了崭新的科学气息，这也是《天工开物》开一代先河的最大特色。

在技术方面，《天工开物》开创了很多新领域，值得后人研究。例如：

农业技术与问题。当时的明朝，农业还是占有很大一部分的，虽然手工业，商业发展不错，可还是农业占最大份额，这就需要解决农业问题了。《天工开物》里面介绍了，物种与气候和土壤的问题，在不同的地方，种植不同的农作物，得到最大化的收入，特别是从国外引进的农作物，例如番薯，在南方种植得最多，南方气候湿润温暖，适合它们生长。

而水稻作为重要的粮食，它是离不开人们饭桌的。它里面介绍了育秧、插秧和灌溉的理论基础，还用数字来解释水稻的生长特性，这是在以前的农书中未曾提到过的。它里面提到的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年。也就是他提出物种为什么会发生变异，如何改良物种？这些都有，比如，物种之间可以杂交形成新的物种，这就厉害了。而且“骨灰蘸秧根”“种性随水土而分”等研究成果，更是农业史上的重大突。

冶炼技术的分析与运用。在这本书里全面介绍了各种金属的制作与成分，把他们分析得很清楚，以及加工方法、钢与铁的提炼和锻造方法都有分析，它总结了以前古人的生产经验，配上如今的思路，得出更加精湛的技术。例如书中下篇《五金》中记载着黄金的提炼之术；和银的提炼，铜的提炼，铝的提炼等。这些它都记载着，这些物质分布在哪，如何识别，怎样辨别品种质量等。而且出现了一种新的金属：锌。《天工开物》首次记载了它的冶炼方法。

在一些日常生活中常见的器物，它的需求量比较大，我们经常会用到，比如：瓦、砖、白瓷等。《天工开物》里面都记载有，什么样的土最适合烧制什么样的白瓷，它们分手分布在哪。例如：烧制的白瓷，用的土出处在好几个地方，北则真定定州、开封禹州，南则泉郡德化等地。它也说明德化适合这边烧制瓷仙，精巧人物，玩器等，而真，开等地所烧制的瓷器，色或黄滞无宝光，合并数郡都不敌江西饶郡产的，这也就是江西景德镇的瓷器为什么那么出名的重要原因。

服饰与谷物的加工。穿着是每一个人都要的，在不同的年代，穿着都不一样。提起穿着，我们就会想起养蚕。蚕丝是制作丝绸的重要原材料，中国的丝绸之所以出名，是养蚕技术的先进造成。而《天工开物》里就有养蚕技术介绍和生产经验。比如它提起到养蚕的个个环节，分别是蚕种、蚕浴、种忌、种类、抱养、养忌、叶料、食忌、病症、老足、结茧、取茧、物害、择茧等等，一系列的描述从养蚕到抽丝，再到做成丝绸，里面全有，可见它的作用非常之大。

而酒是人们喜欢喝的，在《天工开物》里面有介绍如何制作酒的方法与技术。比如它里面讲的酒母，就是利用各种谷物混在一起发酵而制成的酒母，它还讲述了南方和北方的不同方法制作酿酒。例如它描述了制作酒的过程中如何去除臭味的方法。用稻米，不分早晚，用舂杆极其精细，水浸七日，等到其气恶臭不可闻时，再采用山泉水漂净，不能用江湖水，若不能除净，放入甑（古代一种器皿，底部有孔）里，采用蒸饭模式，继续除去恶臭。当把米蒸熟到一半即可，再拿出来用冷水浸泡，冷了再继续蒸，这次蒸熟即可。

传播海外影响世界

然而，《天工开物》这样一部具有近代科技意义和人文精神的百科全书，从明末走进清朝时，其命运远没有欧洲那些百科全书幸运。清朝初期，福建书商为了让《天工开物》能够印行，不仅删去了书中“崇祯”“国朝”“我朝”等字样，还对某些内容也作了删节。到了社会较安定的乾隆时期，《四库全书》编纂时，当发现《天工开物》有“北虏”等字样，立即就宣布《天工开物》为禁书。

此时的《天工开物》，在海外则是另一番命运。据考，17世纪初，《天工开物》部分内容传到了朝鲜和日本，1771年，日本柏原屋佐兵卫发行了刻本《天工开物》。这是《天工开物》在日本的第一个翻刻本（也是第一个海外刻本）。日本近世科学家、思想家、经济学家佐藤信渊（1769-1850)指出《天工开物》“开物之学”是“富国济民”之学，从而激发了日本向外部学习的氛围。

18至19世纪，《天工开物》在欧美陆续传播。巴黎皇家文库（今法国国家图书馆前身）在18世纪收藏了明版《天工开物》。1830年法兰西学院汉学家儒莲将“丹青”等部分译成法文（这是第一个《天工开物》的欧洲译本），1833年又有英文和德文。欧洲人不仅这般心仪地介绍、翻译《天工开物》，而且通过《天工开物》获得新知并极力用于实践。1837年儒莲受宫廷的要求，将《天工开物》养蚕部分（即《天工开物·乃服第二》里的“蚕种”“抱养”“叶料”“食忌”“病症”“物害”等）译成法文，由巴黎皇家印刷厂出版了仿中国名的《桑蚕辑要》。此书为法国提供了一整套关于养蚕、防治蚕病的完整经验，因此，此书对欧洲蚕丝业产生了很大影响。

除此，还借鉴了《天工天物》里的农机具，推动了欧洲农业革命。更有意思的是，达尔文（1809―1882）在读了儒莲翻译的《天工开物》中论桑蚕部分的译本后，把它称之为“权威著作”。同时，达尔文在他的《动物和植物在家养下的变异》（1868）卷一写道：“关于中国古代养蚕的情况，见于儒莲的权威著作。”达尔文把中国古代养蚕的技术作为论证人工选择和人工变异的例证之一。如此说来，达尔文的进化论还有中国人的贡献呢！

宋应星纪念馆

据不完全统计，截至1989年，《天工开物》一书在全世界发行了16个版本，印刷了38次之多。其中，国内（包括大陆和台湾）发行11版，印刷17次；日本发行了4版，印刷20次；欧美发行1版，印刷1次。这些国外的版本包括两个汉籍和刻本，两个日文全译本，以及两个英文本。

因一部志书重见天日

在中国，《天工开物》却彻底消失，连知道这本书的人都很少。

民国初年，有一个人去查《云南通志》，发现里面说冶炼铜矿的地方引用到一本名叫《天工开物》的书，于是他想看到这本书的全貌，然后就到北京的各大图书馆去搜寻这本书，结果一本都没有找到，又去询问各个藏书家，也没有一个人知道这本书。后来这个人偶然在一个日本朋友家发现这本书的日文版，于是他到日本的图书馆去查。这一查不要紧，发现这本书居然在英国，俄国，德国，法国都有翻译本，而且法国的还有全译本，具有讽刺意味的是，惟独中国没有这本书！是真正意义上的一本都没有！

接着他在法国的国家图书馆里找到天工开物的明朝最初的原刻本，而这个原刻本是所有版本中印制最精美的，可见明朝民间印刷工业的发达。然后按照这个原刻本，天工开物这本书才在中国又广为印行，重见天日。

后来，在浙江宁波发现了《天工开物》初刻本，现藏国家图书馆，为国宝级文物。

《天工开物》享誉世界，却在国内沉寂了300多年，这就是明代一位饱含辛酸经历的科技奇才研究成果的漂泊史。

进入新世纪以后，《天工开物》仍然备受关注。2011年，《天工开物》古文原文、现代汉语译文与英文译文对照本被收入《大中华文库》在国内外发行。同年，德国学者薛凤用英文撰写《开万物之技艺•17世纪中国的知识与技术》，全面而深入地介绍了宋应星和《天工开物》，掀起了当代西方研究《天工开物》的新高潮。

“生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之”，这是《天工开物》首篇《乃粒》中的一句话。《典籍里的中国》节目中，相隔300余年的袁隆平与宋应星透过一粒种子，找到了属于科学家的共同梦想：求真务实、造福人民。他们用跨越时空的一次“握手”，带领观众感受千百年来中华民族经世致用、为民谋福祉的不懈追求，也让观众看到中国古代的伟大创造除了“四大发明”，还有取之不尽的丰富宝藏。

诚如节目中中央民族大学历史文化学院教授蒙曼所说：“我们中华民族其实是最富有创新精神的民族，古人就讲‘周虽旧邦 其命维新’，‘苟日新 又日新 日日新’，创新精神本身就是中华民族最鲜明的特质！”

参考文献

1. 文化江西：江西古代科技奇才宋应星与沉寂百年又享誉世界的《天工开物》

2. 知秋知春：为什么说《天工开物》是百科全书，它到底记载了哪些厉害的东西？

3. 古籍：刘火：《天工开物》是怎么在中国失传的？

令人动容的典籍故事有哪些2

《千字文》为南朝周兴嗣所编的四言韵文。全文共250句，每四字一句，字不重复，句句押韵，前后贯通，首尾连贯，音韵谐美。其中还有很多典故，今天和大家分享其中的10个。

1、龙师火帝 ，鸟官人皇

中国上古时期的文化，璀璨绚丽、深邃神秘。传说中的伏羲氏以龙纪官，神农氏以火纪官，轩辕氏黄帝以云纪官，金天氏契帝以鸟纪官，他们个个都是高深莫测，集上古文化之大成。龙师是伏羲氏，他是中国上古时代的三皇之首。三皇五帝到底是哪几位，历来传说不一，各有所本。今据晋朝史学家皇甫谧《帝王世纪》的说法，将三皇鈥解为伏羲氏、神农氏和黄帝。

火帝是发明钻木取火的燧人氏，他是人类文明的奠基人。有了火，人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代，所以他是中国历史上最早的火帝。鸟官是中国上古五帝的头一位少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝。人皇鈥是人皇氏，代表了远古史上的天地人三皇，与上古史上的伏羲氏、神农氏和黄帝不是一个概念。

说到中国古代史，先要分清几个时间段：宋元明清时期属于近古，魏晋南北朝隋唐时期是中古，夏商周秦汉时期是上古，三皇五帝时期是太古（也可以说是上古），伏羲氏以前就属于远古了。中国远古史的奠基就是盘古开天地。现代科学证明：地球是在五十亿年以前形成的，生物是在四十亿年以前出现的，人类是五百万年以前出现的，所以我们的老祖先盘古氏距今至少有五百万年的历史了。

盘古氏下来就是天地人三皇，这个时期太久远太古老了，没有文字只有传说，所以太古史不可考证。《鉴略妥注》是儿童读的历史课本，里面唱道：乾坤初开张，天地人三皇；天皇十二子，地皇十一郎；人皇九兄弟，万八寿最长。

传说，人皇时代，人的寿命最长，有一万八千岁。那时的人是穴居，住地窖山洞即潮湿又不安全，经常遭到野兽的袭击，于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶，就进入有巢氏时代。接着学会了钻木取火，进入燧人氏，也就是火帝的时代了。

火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲也写作伏牺，就是制伏野兽的意思，这个时期就是历史学家说的狩猎阶段距今一万二千年。中国最早的陶器出现于一万二千至一万四千年之间，也就是伏羲氏时代。伏羲氏姓风，号太昊，其母华胥氏受青虹感应而生下伏羲。这个时候，黄河里面出来一个马头龙身的怪兽，毛卷卷的，身上有斑点和花纹。伏羲氏见后受到启发，以结绳记事的长短线搭配组合，画出八卦的符号。又根据龙马身上的花纹发明了渔网，使人类文明进入到渔猎时代。因为伏羲氏见到了龙马，于是用龙来给百官命名，如有青龙官、赤龙官、飞龙官等等，因此把伏羲氏叫做龙师。

太昊伏羲氏定都宛丘（今河南淮阳县），在位一百十五年。伏羲氏的陵墓被称为天下第一陵，每年二月二龙抬头之日，都要在太昊陵祭拜人祖，成为人祖古会。人们要摸一摸子孙窑和女娲氏抟土造人的泥泥狗。

人类学会使用火以后，文明阶段才真正开始，这个时期的代表人物就是神农氏。神农氏姓姜，号炎帝，他自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，所以神农氏也是火帝。炎帝因为有火德，就以火为百官命名，如春官叫大火、夏官叫鹑火、秋官为西火、冬官为北火。神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑，在位一百四十年。他是农业的始祖、又是医药之王，药王庙供奉的药王就是神农氏。也有供药王孙思邈的，但孙思邈是唐朝的大医药学家，比神农氏晚得太多了。

鸟官人皇说的是五帝的第一位是少昊氏，又叫金天氏。他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问，所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世，有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用五鸟、五鸠、五雉等鸟类来命名。例如有凤鸟官、玄鸟官、青鸟官等等，所以称他为鈥鸟官鈥，也就是以鸟为图腾。《历代帝王年表》记载：鈥少昊金天氏，初居江水，邑于穷桑，以金德王居曲阜。凤鸟至以鸟纪官，在位八十四年崩鈥。

人皇指代远古时代的天皇、地皇、人皇，因为年代太久远了，听起来如科幻故事一般。例如《史记路补三皇本纪》中说：人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，一共传了一百五十代，合计四万五千六百年。人皇长着九个头，有谁相信呢！只能作为故事听。历史上将三皇定为上古时代的伏羲氏、神农氏、还有黄帝,这是见之于史的三皇，在殷商的历史文献上有文字可考。

远古的天地人三皇，就演义为天上的玉皇大帝是天皇爷，掌管人的性，人要是做事亏良心、不讲天理，天皇就降灾给你，收你的性。地府的阎王爷是地皇爷，主管人的命，人要是不孝父母、不讲情理，地皇就降病给你，收你的命。人间的皇帝是皇王爷，掌管人的身，人要是为非作歹、作奸犯科，皇帝就治你的罪，让你失去人身自由。宣传有天地人三皇目的无非是让人学好，要有一怕不要任着性子胡做非为。一旦积重难返，就悔之晚矣了。龙师火帝，鸟官人皇的传说故事，在《吕氏春秋》《汉书》等典籍中都有提及。

2、始制文字， 乃服衣裳。

这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为人文初祖，从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了。黄帝姓姬名云，因生于轩辕之丘又名轩辕，号有熊氏，在位一百年。从黄帝时代始，中国历史开始以甲子记年，至今有五千年，所以说中国有五千年的文明史。黄帝手下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶伦，伶伦造乐；隶首做算数，大挠造甲子，岐伯作医学，发明衣裳的是胡曹。在此之前的原始文明阶段，人只是以树叶兽皮往下身一围。直至胡曹发明了衣裳：上身穿的叫衣,下身围的裙子叫裳，裤子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造，称颂了中国人对人类物质文明的贡献。

传说中的黄帝大战蚩尤以后，在荆山铸鼎，举行庆功大典。正当众人欣赏巨鼎时，突然东方天际彤云密布，金光闪处一条金龙腾云而至。黄帝知道自己离开的时刻到来了，于是乘上龙背。从黄帝登龙身的有七十余人，很多人扯住龙须也想上去，结果扯落了龙须和黄帝的弓。黄帝乘龙而去，百姓抱弓而哭。被扯下的龙须落地，长出了许多嫩草，就是中药里的龙须草。

3、 磻溪伊尹，佐时阿衡

从这里开始举出一系列文臣武将的事例，说明他们策功茂实的经过，都是一段段感人的事迹，都已经成为脍炙人口的戏文故事。

第一个出场的是太公姜子牙，他的事迹是渭水垂钓，文王访贤的故事。磻溪是在渭水河畔（在今陕西宝鸡附近）的一个溪潭，水旁有一块大石头（磻），姜子牙曾坐在上面钓鱼。姜尚，字子牙，是东方夷人。他的祖先曾协助大禹治水有功，被封于吕，他以地为姓，故又称吕尚。姜子牙是一位很有才能、很有抱负的人。但在纣王的统治下，他怀才不遇，后来听说西伯侯、文王姬昌思贤若渴，便来到陕西岐山脚下的渭水河边，那时他已八十七岁了。他坐在磻石上用直钩钓鱼，不但不用鱼饵，鱼钩还悬在水面上三寸。有人问他这样能否钓到鱼，他回答说愿者上钩。周文王精通《易经》，曾著过《周易》。这一天，文王要出外狩猎，他就先卜了一卦。结果显示：此次狩猎的猎物不是野兽，而是独霸天下的辅臣。果然在渭水遇到姜子牙，两人谈论之后，文王大喜，说：我的先祖曾经预言说，将来会有圣人帮助周国振兴，我的祖先太公盼望您已经很久了。于是称姜子牙为太公望，立为国师。姜太公给文王制定的战略，首先是修德以倾商政。这样就有四十多国先后归顺了周。到周文王晚年，天下三分，其二归周，完成了对商的战略性包围。文王死后，武王继位，姜太公辅佐武王伐纣。武王在出师前卜了一卦，结果很不吉利，偏又赶上暴风雨，诸侯们都很恐惧。吕尚却认为，决定大事不能靠占卜，应抓住战机立即出兵。结果是大获全胜，商朝被灭。武王占领殷都后，把纣王存放在鹿台的钱和储藏在鉅桥的粮食散发给穷苦的百姓，并且为商朝的忠臣比干的墓加土，还释放了被纣王囚禁的箕子，从而深得民心。吕尚作为周朝的开国功臣，受封于齐，都城在营丘（今日的山东临淄）。吕尚到齐国后，开始改革政治制度、大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利，使齐国很快成为大国之一。太公吕尚活了一百多岁，但葬地始终不详。

第二位出场的是伊尹，他辅佐成汤灭了夏桀，开创了殷商六百载的天下。伊尹的手艺是烹调，他本来就是汤王的厨子。中国的手艺人讲究拜祖师爷，厨子要拜伊尹，戏子要拜唐明皇，唐明皇是戏班子的祖师爷。如果读一读《吕氏春秋·本味篇》，你就知道伊尹的厨艺有多高了。这篇文章记载了伊尹与成汤两个人，就饮食烹饪方面的对话。伊尹是一个孤儿，出生以后就被扔在伊水旁边，他以水为姓，所以姓伊。有辛氏的家人在河边发现了伊尹，就把他抱回来由家里的厨师代为收养。伊尹从小跟厨师学艺，以后随着有辛氏嫁给了成汤，伊尹也就成了成汤的厨师。这个人极其聪明，很有谋略，很想帮着成汤干一番大事业。但一个厨子，怎样才能接近成汤呢？他就想了一个奇招。成汤有一段时间发觉饭菜的味道不对，不是咸了就是淡了，于是把厨子伊尹叫来，问问他这菜是怎么回事。伊尹于是根据烹调的道理，纵谈天下大事。成汤听得大喜过望，知道此人绝非等闲之辈，经过几次长谈以后决定拜伊尹为宰相。商朝宰相之位的官名叫做阿衡，如《诗经·商颂·长发》中有诗曰：寮维阿衡，左右商王。因为伊尹适时地辅佐成汤建立了商朝，所以此地称他为佐时阿衡。古代饮食和医药是不分家的，自古就有药疗不如食疗的说法，所以伊尹还是中医煎汤药的祖师爷。至今还流传说，煮中药的沙锅是伊尹传下来的。

4、奄宅曲阜，微旦孰营。

第三位介绍的是周公旦。周公旦，是西周著名的政治家，也是中国传统文化的奠基人和集大成者。周公姓姬、名旦，是周文王之四子，武王的亲弟弟。因为他的采邑在周（陕西岐山北），所以被称为周公。他为周朝的建立与巩固，立下了卓绝的功勋。周朝建立以后不久，武王就病死了，成王姬育继位。当时成王还是年幼，根本不懂治国之道，只得由他的叔叔，周公旦代成王执政，处理国家大事。周公摄政不久，分封商地的管叔和蔡叔就到处造谣，说周公欺成王年幼，企图篡夺王位。被封在商地的纣王的儿子武庚认为有机可乘，便与管叔、蔡叔等人互相勾结，扯旗造反。在这紧急关头，周公决定亲自率军东征。经过三年的战争，平定了叛乱，武庚、管叔被杀，蔡叔被流放到边远地区。周公东征归来之后，制礼作乐，从事文化建设。为不失去一个贤人，周公洗一次头发，曾多次握着尚未梳理的头发出来会客；吃一顿饭，也要多次吐出口中食物，去接待客人，这就是成语握发吐哺的典故。周公非常关怀年幼的成王，有一次成王病重，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说﹕成王还小不懂事，过错都是我的。如果要死，就让我死吧！周公摄政七年后，成王长大成人，周公将政权归还给成王，自己回到大臣的位子。《尚书·无逸》篇，就是周公归政时，对成王的一番谆谆告诫，为成王执政奠定了思想理论基础。曾经有人在成王面前进谗言，周公怕了就逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书，发现自己生病时周公的祝祷辞，被感动得留下眼泪，立即派人将周公迎回来。周公回周以后，仍忠心为王朝操劳。他辅佐武王、成王两代人，为周王朝的建立和巩固、为周朝的文化建设作出了重大贡献。

奄宅曲阜的意思是说，取得曲阜这样的居住地，作为安身之地、食邑之所。奄是时间副词，有一下子、突然之间就如何的意思。宅是动词，居住的意思。曲阜就是今天山东省的曲阜市，古代鲁国的都邑。周开朝后，开始分封建国，周公被封在鲁。由于成王幼小需要辅政，周公脱不开身，就由周公的儿子伯禽代替父亲受封于鲁国。伯禽临行前，周公对他说了一番语重心长的话，那就是《史记·鲁周公世家》中记载的：周公戒伯禽曰：鈥我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。伯禽到任三年以后才来向父亲汇报工作，周公问：你怎么这么久才来报政？伯禽说：我要改变那里的风俗、实施礼仪、还要服三年的丧礼，所以晚了。姜太公同时被封在齐国，他五个月就回来汇报工作。周公问：你怎么这么快就来报政了？太公回答：我适应那里的风俗、革除不必要的礼仪，精兵简政，所以来得快。周公将齐鲁两国的情形一对比，叹了一口气，说：呜呼，鲁后世其北面事齐矣！夫政不简不易，民不有近；平易近民，民必归之。

5、桓公匡合，济弱扶倾。

下面是春秋五霸登台，五霸是齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王，第一个就是齐桓公。齐国之所以能够成为春秋第一大国，不仅仅是因为地理位置好、有渔盐之利，最主要的原因是国家的文化底蕴深厚，人民的素质和修养高。上文提及，姜太公帮助武王统一了天下，被封在齐地，姜氏一系发展出的文化，代表了传统的道家文化。周公被封在鲁地，周氏一脉保存了周代的人文文化，发展出后世的儒家文化。因此，后世有用齐鲁文化一词，代称中国传统文化。齐桓公姓姜，名小白，用管仲当宰相发展经济、富国强兵。齐国临海，于是就晒盐捕鱼，又发展商业，使齐国成为第一经济强国，类似今天的美国，难怪孟子、荀子等知名人士都要先来齐国看一看。

桓公匡合中的匡是匡正，合是汇合。齐桓公匡正天下之乱，汇合各路诸侯。《论语》里记载：桓公九合诸侯，一匡天下，九次召开诸侯大会，像现在的联合国大会，他是秘书长，与各诸侯国一起制定盟约。要达到什么目的呢？就是济弱扶倾，要帮助救济弱小的国家，要扶植将要倾覆的周王室。周朝到了末期已经是名存实亡了，虽然如此，这杆大旗还是要举着，所以要扶倾。

齐桓公并没有说空话，他北伐山戎以救燕国，平定狄乱以助邢国、卫国，曾解周王室之祸，定周襄王之位。公元前656年，齐桓公率鲁、宋等八国的联军，征伐南方的楚国，迫使楚国订定了盟约，阻止了楚国的北进。齐桓公在位43年，先后纠合诸侯26次，真正是匡合天下、济弱扶倾。

6、绮回汉惠，说感武丁。

这里出场的是商山四皓和傅说，五位志士能人。绮是绮里季，加上东园公、夏黄公、甪里先生，一共四个人。秦朝末期，天下大乱，这四个德高望重的老头儿，为避乱世隐居在商山，所以人称商山四皓，皓是皓首白头，胡子眉毛都白了的意思。楚汉相争，刘邦想请他们出来辅佐自己打天下，无奈四个人都不干。刘邦建立汉朝以后，立了吕后生的儿子刘盈为太子，就是后来继位的汉惠帝。刘盈生性若弱，否则也不会让吕后反了天。刘邦死看不上这位太子，就想废了他，改立戚夫人生的儿子如意为太子。吕后急了眼，就找张良出主意。张良就想方设法，请出商山四皓与太子刘盈同游。刘邦看到后，说：羽翼已成，难以动矣。于是就打消了换立太子的念头，刘盈才才保住了太子位。刘邦死后刘盈继位，就是历史上的汉惠帝。以绮里季为首的商山四皓，帮助汉惠帝夺回了他太子的位子，故称绮回汉惠。刘盈保住了太子位，吕后可恨死了如意和戚夫人。刘邦死后，吕后便做了太后，她令戚夫人穿上囚衣、戴上铁枷在永春巷舂米。戚夫人悲痛欲绝，作歌曰：子为王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍！吕后知道后，就毒死了赵王如意并下令斩断戚夫人的手脚、挖眼熏耳、喂以哑药，丢入厕所，称为人彘，并带儿子汉惠帝前来观看。刘盈一边痛哭，一边指斥吕后说：你如此残害戚夫人，狠毒如此，实非常人所能为。惠帝身心受到极大刺激，从此一厥不振，没几年就死了，死时年仅22岁。

说感武丁鈥的故事见于《史记·殷本纪》。傅说是继伊尹之后，商朝第二位奴隶出身的贤臣。傅说是古代虞国（今山西省平陆县）人，出身奴隶，曾在傅岩山一带劳动，因发明了版筑法（干打垒筑墙）而闻名遐迩。武丁是商朝第二十二位君主，在位59年。继位前，武丁被父亲送到下面去体验生活、增长才干，故而结识了傅说。傅说知识渊博，很有雄才大略，但他是奴隶身份，无法重用。武丁继位做了商王，很想振兴殷商，苦于没有良相辅佐，就想到了傅说。但怎样才能让大臣们同意呢？武丁苦思冥想。有一天上朝的时候，他说：我昨天夜里做了一个梦，梦见上天给我派了一个能臣，帮助我复兴殷商。这个人现在傅岩山修路，长得什么样子等等，说得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，对武丁所说坚信不己，就在傅岩山找到了傅说。傅说被拜为相，辅佐国政，实行了治乱罚恶、畏天保民、选贤取士、辅治开化等一系列政治措施，缓解了各种社会矛盾，很快使商王朝达到了鼎盛时期，史称殷道复兴。由于傅说是通过托梦，感传给武丁的,所以是说感武丁。

傅说年老后，武丁赏赐了很多财物，让他安度晚年，并辅导王室子弟们读书明理，颇受后人尊敬。山西省平陆县至今还保存有傅说当年的版筑遗址、傅说庙、傅说墓等古迹，供后人凭吊。

7、晋楚更霸，赵魏困横。

五霸的头一名是齐桓公，第二位就是晋文公了。晋文公，名重耳，为晋献公之子。因献公宠爱骊姬，杀太子申生，他在外避难十九年，后借秦穆公之力回国即位，时年已经62岁了。在位期间，他重用有才干的赵衰、狐偃等人发奋图强，国力日益强盛，出现了政平民阜，财用不匮的局面。同年，周王室发生内乱，周襄王逃出避难。晋文公利用这一机会兴兵勤王，护送襄王回国，提高了晋在中原诸侯中的威望。晋国在晋文公时代达到鼎盛，极盛时的晋国据有山西中南部、河北南部、河南西北部和陕西的一部分。直到春秋末期的三家分晋鈥，才有赵韩魏跻身战国七雄之列。公元前632年，晋楚两国为夺霸主地位在城濮大战，楚国战败，晋文公当上了霸主。

五霸之中的楚国地域最广、人口最多、物产最丰，所以发展很快。在春秋时代，历史资料里留下了170个国家的名字，楚一国就先后吞并了170个国家中的40个。公元前614年楚庄王继位，执政三年，不发号令，终日郊游围猎，沉缅声色。伍参请猜谜语有鸟止于阜，三年不飞不鸣，是何鸟也鈥？庄王答：三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人！公元前611年，楚国发生灾荒，戎人骚扰，附属的庸国、麋国勾结百濮叛楚。庄王集中力量伐灭威胁最大的庸国，又吞并了麋国控制住局面。此后，又极力整顿内政，任用贤才，厉行法治，加强兵备，使楚国出现一派国富兵强的景象。

公元前597年，楚庄王率领大军攻打郑国，晋国派兵救郑，在邲（音闭）地（今河南郑州市东）与楚国大战，晋国惨败。公元前594年冬，楚鲁蔡秦等十四国在蜀（今山东泰安西）开会结盟，正式推举楚国主盟，楚庄王遂成为称雄中原的霸主。公元前591年，楚庄王因病逝世，归葬纪南城郊。其儿子审继位，称楚共王。楚王墓、樊妃墓在今江陵城西北。郢城内原有庄王庙，今已废。

赵魏困横讲的是战国时期著名的说客苏秦、张仪所实行的合纵和连横的策略。苏秦、张仪与孙膑、庞涓都是战国时代人，同是鬼谷子的学生，而且是肄业，没有正式毕业的学生孙膑、庞涓走了军事路线，苏秦、张仪走政治路线。苏秦第一次的游说失败，回来后头悬梁，锥刺骨苦读姜太公的《阴符经》，研究三略六韬等谋略学，一年以后再次出山。这次他改变策略，先从弱小的国家开始游说，说动了赵王、燕王，燕国更是提供他全部活动经费。最后连南方的楚国也被说动，结果是并相六国，当了六国的辅相。苏秦提出合纵战略，就是六国联合起来共同防御秦国，秦国敢犯任何一国，六国一起上。他提出的合纵战略受到普遍欢迎，六国都把副宰相的位置空着留给苏秦。合纵的结果是秦人恐惧，不敢窥兵于关中，天下不交兵者二十有九年（《战国策》）。苏秦后来在齐国被人刺杀而死，其弟苏代、苏厉继续他的路线。

六国合纵之后，秦国处于长达十余年的四面围困之中，秦惠文王很想改变这一局面，但苦无良策。就在这时，张仪拜会了秦王，陈述了近交远攻、远交近攻的连横破纵之策，秦王闻而心悦，肃然起敬，特拜张仪为上卿。张仪是魏国人，本是苏秦的同学。他胸怀大志，审时度势，善于通过权变立于不败之地。张仪的连横策略认为，国与国之间应该和平友好，谁也不要侵犯谁，大家联合起来对付一个假想敌是不可取的。这样既不友好，而且是逼着秦与六国为敌。六国被张仪连劝带哄地说服了，都与秦国签订了互不侵犯条约，就像二战前的欧洲国家与跟希特勒签订友好条约一样，苏秦的合纵鈥就被拆散了。秦国随之采取远交近攻、各个击破的策略，灭了六国，统一了天下。秦惠文王曾御诏张仪为秦建功树勋如天之覆地之载，日月常昭，永着千秋鈥，封张仪武信君、采邑五城。连横实施以后，秦国首先打击赵、魏，因为赵魏距离秦国最近，所以说是赵魏困横。被困于张仪提出的连横策略上。秦占据今天的陕西、甘肃、四川一带，赵占据今天河北南部、山西的中部和北部；魏在河南北部、山西西部和南部。

8、假途灭虢，践土会盟。

假途灭虢的故事见于《左传·僖公五年》。虞国与虢国领土接壤，均在今天的山西省平陆县。晋献公向虞国借道去消灭虢国，其实在三年前晋侯就向虞借过道，攻占了虢国的领地下阳，此次是第二次借路。虞国的大夫宫之奇，看出其中有阴谋，就力谏虢公说：鈥虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，其虞虢之谓也。宫之奇劝谏虢公说：虞虢两家表里相依，是腮帮与牙床、嘴唇与牙齿的关系。唇亡则齿寒的道理，您不是不知道。晋侯的贪心不能放纵，晋侯的野心不得不防。虞公说：不会吧！晋侯与我是同姓同宗，哪能害我呢？宫之奇说：晋虞虢三家都姓姬，你们都是同一个祖宗。晋侯能忍心灭虢国，就不忍心灭虞国吗？虞公又说：不会吧！我祭祀很虔诚，鬼神一定保佑我的。宫之奇说：鬼神亲德不亲人，不修德政的祭祀是没有用的。虞侯不听劝谏，宫之奇说：虞国算完了！于是就率领全族人离开了虞国。同年十二月，晋国灭掉了虢国，回兵的路上就把虞国也给灭了。

践土会盟的故事发生在晋文公时期，晋献公晚年，晋国发生了内乱，公子重耳等人流亡国外19年，才有机会重回晋国即位，就是春秋五霸中的晋文公。他任用贤良、整顿政治、发展经济，使晋国的国势日渐强盛。他效法齐桓公的尊王政策，于公元前年平定了周王室的内乱，使自己名声大振。此时齐国的霸业已经衰落了，南方的楚国欲问鼎中原，争夺霸主的地位。晋楚两军在濮城开战。晋文公下令退避三舍，以守当年流亡楚国时的诺言。晋军才一交手便自败退，楚人不识是计，中了埋伏，被杀得大败。晋文公连忙下令，不再追杀。晋军占领了楚国营地，将楚军遗弃下来的粮食吃了三天，才凯旋回国。僖公28年晋国打败楚国的消息传到周都洛邑，周襄王和大臣都认为晋文公立了大功，周襄王还亲自到践土（今河南原阳西南）慰劳晋军。晋文公也趁此机会，在践土召集诸侯会盟。就这样，晋文公凭借自己的实力，继齐桓公之后，成为五霸的第二位。今天河南省荥阳县西北还有一个践土台，就是当年践土会盟的遗址。盟是会意字，其字形下面是个接血的盘盂，上面是个明字，表示在神前发誓，明志结盟的意思。古人是歃血为盟，歃血是在盟会时，喝一点牲血，或含一点在口里，表示诚意。以后发展成在嘴唇涂上牲畜的血，现代是割自己的血喝血酒，以示信守誓言的诚意。

以上几节讲的故事为了证明，春秋五霸有谋臣，战国七雄有策士，以示群英荟萃的意思。

9、何遵约法，韩弊烦刑。

这两句话引出历史上的另外两个名士：萧何与韩非。萧何是汉初三杰之一，是中国古代杰出的政治家和治国良相，曾与张良、韩信、陈平等人一起辅佐刘邦战胜了楚霸王项羽，建立了汉朝。他原是沛县丰邑（今属江苏丰县）人，《史记·萧相国世家》和《汉书·萧何传》都有记述他的事迹。司马迁评价他说：以文无害濃奉法顺流，因萧何遵循简约的原则，制定了汉律九章，故称何遵约法。

公元前二○七年八月，刘邦进兵武关，赵高杀了秦二世，派人来接洽投降的事，条件是要封他为关中王。刘邦没有答应，赵高不久也被秦王子婴杀死了。十月，刘邦进军咸阳附近的霸上。秦王子婴见大势已去，就乘了素车白马，带着玉玺亲自到霸上向刘邦投降。刘邦一进阿房宫就不想再出来了，樊哙、张良再三劝说，刘邦才回兵霸上。《史记·高祖本纪》记载，刘邦还军霸上，召诸县父老豪杰曰：鈥父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。鈥刘邦只与关中父老约法三章，其余秦朝的法律一概废除，受到百姓的热烈欢迎。

汉朝建立以后，萧何负责制定法律。《汉书·刑法志》说他收拾秦法，取其宜于时者，作律九章。可见汉律乃承秦律，秦律又是商鞅根据《法经》化法为律以后，逐渐发展而成的。汉朝初兴之时，本应一切从简，所以立法三章。其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御奸，于是相国萧何捃（音俊）摭秦，取其宜于时者，作律九章。

韩弊烦刑，韩非子是战国时期法家的代表人物，刑名学派的大家，关于他的身世《史记·老子韩非列传》中记载得非常清晰：韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善着书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹（音渡）而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。 韩非本是韩国的贵族子弟，有口吃的毛病，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀子的学生，李斯自认为学识比不上韩非。

韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书韩王，无奈韩王不纳。韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王的权势来管理部下，不能任用贤能之士富国强兵，反而任用夸夸其谈、对国家有害的文学游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为文人用文字钻国家法律的空子，游侠靠武艺违犯国家禁令。国家太平时，君主宠信那些徒有虚名的文人，形势危急时，又使用那些披甲戴盔的武士。现在国家养的人并不是所需要的，而要用的人又不养，所以写下《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。他的著作传到了秦国，秦始皇一见如获至宝，立即攻打韩国，为的就是要韩非。

韩非一到秦国，秦始皇即与他日夜长谈，非常喜欢他。秦朝制定和实施的各项政策，在很大程度上是根据韩非子的理论制定的。还没等始皇重用韩非，李斯、姚贾等人因嫉妒而毁谤韩非，说：韩非本是韩国的贵族后裔。现在大王要吞并六国，韩非到头来还是要帮助韩国的。如果大王不用他，再放他回去，这是自种祸根啊，不如以过法诛之！给他随便加个罪名，处死算了。秦始皇以为此话有理，就下令有司给韩非定罪。李斯乘机给韩非送去了毒药，叫他自杀。韩非想要当面向秦王述说是非，又见不到。韩非悲愤交加，在狱中服毒自尽而亡。秦王下令后即悔，马上派人去赦免他，可惜韩非已经死了。

韩非子最终死在自己制定的烦苛的刑法之下，司马迁说他明知游说帝王之难，还写了部《说难》的专着，但他本人却逃脱不了游说君主的灾祸，所以称为韩弊烦刑。弊就是自弊，自己倒毙、死亡的意思。

10、 起翦颇牧，用军最精。

前面说到的都是文臣，现在开始说说武将了。起翦颇牧，是战国时期的四大名将，也是中国历史上最著名的四大名将，就是白起、王翦、廉颇、李牧四位。白起、王翦是秦国的名将，廉颇、李牧是赵国的名将。

白起是战国第一名将，有战神之称，秦国眉县(今陕西眉县东)人。十六岁从军，历经70余战，从无败绩，是秦国的军事史上非常重要的人物，后受封武安君。白起一生共歼灭六国军队约165万，故六国之兵闻白起之名而胆寒。据梁启超的说法，战国时代在战场上的直接死亡人数，大约有两百万左右。白起一个人领兵就屠杀了一百六十五万，可以想象他率军打仗有多么凶猛。象秦国与赵国长平一战，纸上谈兵的赵括统帅赵军，白起统帅秦师。赵适哪里是白起的对手，败得一败涂地，四十五万赵军人当了俘虏。如何处理这么多的人是个大问题。白起最后说，挖个坑埋了！可怜四十五万人全部被活埋，此后的赵国元气大伤，再也没有实力与秦国抗衡了。

王翦也很了不起，他是关中频阳县(今陕西富平县)人，曾率军破赵国都城邯郸，消灭燕、赵等国。最后又以秦国的优势兵力灭了楚国，对秦始皇灭六国，统一天下起了很大的作用。

京剧有《将相和》的故事，说的就是老将廉颇嫉妒丞相蔺相如。蔺相如的出身没有廉颇高贵，也没有什么功劳，只是代表赵国出使秦国，完璧归赵，才当了丞相。他因此看不起蔺相如，不但言语冲撞，走路也是每每蔺相如给他让路。有人问起此事，蔺相如说：我并非怕他，而是怕将相不合，给外寇以可乘之机。老廉颇听到后很惭愧，亲自负荆请罪，才有将相和的故事。

李牧是赵国守边抗击匈奴的名将，曾奉命常年驻守在雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，市租皆输入幕府，为士卒费，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防守的方针，凭长城之险，加强战备。习射骑，谨烽火，多间谍，使匈奴数年一无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深人。大破匈奴十余万骑。鈥其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为奇才，并在雁门关建靖边寺，纪念他戍边保民的战功。

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令人动容的典籍故事有哪些3

“史官要敬畏自己写下的每一个字”

——司马迁之父司马谈告诫司马迁

“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富”

——李时珍之父李言闻叮嘱李时珍

“可以不取功名，但不可不立志”

——徐霞客父亲徐有勉鞭策徐霞客

一句句殷切的叮嘱

饱含父亲对儿子最深沉的爱

一起重温《典籍里的中国》

那些醇厚绵长的父子情

李时珍父子并肩逆行

用一生诠释什么是大医精诚

李时珍是明代中医药学家

所著《本草纲目》

集明朝以前本草学之大成

首次采用纲目体系为药物分类

开创了历代本草著作之先河

李时珍出身医学世家

幼年时体弱多病

立志成为一名医者

然而父亲深知医者艰难，不愿他受苦

“做医者，地位不高，

责任很重，事关性命”

李时珍心意已决

“身如逆流船，心比铁石坚”

经过再三请求

终于得到了父亲的理解

父亲叮嘱他

“若有疾厄来求救者，

不得问其贵贱贫富，

长幼妍媸，怨亲善友，

华夷愚智，普通一等，

皆如至亲之想”

父亲临终托志

司马迁不辱使命修撰史书

《史记》，中国第一部纪传体通史

由西汉史学家司马迁所著

记载了上起黄帝下至汉武帝

约3000年的历史

展现了无数精彩鲜活的中国故事

司马迁的父亲心系修撰史书

草拟了《太史公书》

却未能完成“父子二人共著青史”的约定

司马迁从小立志要当史官

其父赠予“史官之笔”并告诫他

“史官要敬畏自己写下的每一个字”

他继承父志

不辱使命修撰史书

最终完成了

“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的

史学巨著

事业前仆后继，精神一脉相承

史官终将离去，青史千年永存

父亲教育徐霞客少年立志

丈夫当朝碧海而暮苍梧

从22岁启程，到54岁辞世

“达人所之未达，探人所之未知”

徐霞客人生绝大部分时间

都在旅行考察中度过

足迹遍及大半个中国

无论条件多么恶劣

他都坚持将所见所闻记录下来

著就了《徐霞客游记》

使我国地理学进入到近代阶段

父亲的教诲

支持徐霞客矢志不渝地走向远方

“我徐氏一族男儿，

可以不取功名，但不可不立志”

在即将抵达理想的终点时

徐霞客因双腿顽疾

无法继续前行

悲痛中在梦里与父母相见

哭诉“走不到长江的尽头了”

父亲一句“行万里脚下有根，回家吧”

让人瞬间泪目

屈原热爱楚国，胸怀理想

离不开父亲的教诲

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”

“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”

“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”

……

屈原生于楚地

家国情怀与求索精神贯穿了他的一生

也体现在他的每一篇作品里

父亲为屈原取名“正则”

“守正而重法度”

字“灵均”，“良善而公平”

父亲告诉屈原

高洁忠诚的人，要为国家奉献自己

“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”

“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”

要向古代的圣贤学习

受父亲勉励王阳明

用生命践行“知行合一”

“知是行之始，行是知之成”

明代哲学家王阳明一生求索

从小立志“学为圣贤”

他格竹七日，劳思致疾，仍甘之如饴

受廷杖之责，蒙牢狱之灾

投荒万里，九死一生，仍心向光明

藩王之乱已平定

皇帝却仍要御驾亲征

王阳明上书阻拦

却被怀疑有谋反之心

面对宦官张永的质问

回答稍有不慎便会惹来灭族之祸

恍惚间

父亲“现身”勉励王阳明

“知行合一”“致良知”

“你心中自有良知，只须知行合一，

无论结局如何，为父都以你为荣”

父爱如山

总能带给我们无尽的回味

父亲的哪句叮嘱让你记忆犹新？