孔子的故事视频有哪些

2022-10-30 09:38 作者：小伶玩具围观：次

「孔子」一部关于智者的动画片,下面一起来看看本站小编小伶玩具给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

孔子的故事视频有哪些1

亲爱的小风伶们

今天我们要和大家一起来看

一位伟人的故事

他是历史上

一位非常著名的老师

一位对后世影响深远的智者

· 孔子 ·

孔子生活在春秋时期

是儒家学说的创始人

春秋时期是中国历史上

一个混乱的时代

那时

诸侯割据

战乱频发

天下动乱

孔子作为一位

胸怀天下、仁慈的智者

同时也是一位著名的

思想家、政治家、教育家

诗人和作家

他希望通过自己的努力

为这个世界带来和平

为此孔子付出了很多努力

也经历过很多的磨难

比如

不被各个国家当政者所认同

被欺辱

遭到驱逐

经历了寒冷和饥饿

有一次他们一行人

因为4天没有吃东西

差点饿死

但是他从未放弃努力

读万卷书、行万里路、阅人无数

在孔子一生学习经历中

他懂得

读万卷书、行万里路 的重要性

也深知 三人行必有我师

所以他虚心向所有

他遇到的人学习

这一点在我们今天的社会

仍然是一个

非常具有智慧的思想

· 有教无类 ·

他建立学校、传授知识

不管学生是什么样的身份

都可以来向他学习

别看现代

九年制义务教育

似乎是一个

理所应当的事情

但是在春秋时期

有教无类的思想和做法

可是一个

非常伟大的举措哦

受到孔夫子教育影响的学生非常多

这些学生中也出现了很多

影响了后世

政治、经济、文化的人才

· 不一样的动画 ·

这一部描述孔子生平的小动画

没有说教

没有讲大道理

就用简单平实的语句

讲了一个

跌宕起伏、又有细节的故事

学英语的同时

又了解了一些关于孔子的知识

如果小风伶们感兴趣的话

爸爸妈妈们

不妨带着孩子一起查阅资料

今天的英语故事推荐

就到这里啦

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孔子的故事视频有哪些2

纪录片《中国》是一部非常有吸引力的视频，慢镜头、音乐、解说词的有机结合，从各个维度展现出历史性、思想性和艺术性的魅力，极为打动人心，特别是理想主义者孔子的悲壮人生让人震撼，沉浸其中不能自已，孔子的一生为什么被称谓"知其不可为而为之"？

01纪录片《中国》首集叙事分析：孔子怀才不遇、失意落魄的一生

纪录片《中国》首先将"孔子拜见老子"呈现在了故事的开头，让人带着疑问和好奇心往下观看，老子对孔子到底说了什么？这个悬念的设置一直到视频接近结束才最终揭晓，仅凭借两个镜头与一段旁白，《中国》的开头就具备了故事的吸引力。首篇一共讲了九个故事：拜见老子、杏坛施教、鲁昭公流亡、回鲁国施政、匡蒲受困、司马魋砍树、陈、蔡受困，楚昭王欲用孔子受阻、楚狂人棒喝，用旁白解说和彩色画面配合，揭示了这位中华至圣屡败屡战的命运。

匡蒲受困、司马魋砍树、陈、蔡受困这三个故事被历史称为：孔子三次蒙难，分别发生在他 56 岁（匡、蒲受困）、60 岁（司马魋砍树加害）和 63 岁（陈、蔡受困）之际。在这三次困境中，孔子都表现出了刚毅、勇猛、自信之态。 "天生德于予"、"桓魋如予何"、"匡人如予何"，我有天命在身，这些家伙不能拿我怎么样！孔子就这样不畏艰难险阻地追求信仰，他的话语充满着乐观自信。

孔子的治国之策在他的时代不被采纳的原因是什么？回望他的一生，"《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。"正如解说词揭示："如何才能成为下一个霸主？是诸国考虑的主题"。在激烈的竞争中，强权战胜了真理，战争无正义可言。如何解决诸侯国面临的严重生存危机，是政治所需要寻求的振兴之道。

很显然，孔子的仁学政治思想距离现实太远如了，变动社会之下，各种价值观、利益、欲望相互交集，短期生存竞争压力使得礼乐无法得到遵循，用仁来治理已是处处碰壁。孔子的仁政思想不被理解、不被需要、不被欣赏，这位生不逢时的理想主义者，悲壮地走完一生，让人扼腕叹息。

02孔子仁政思想的价值评说：上天如果没有降生孔子，中国将万古如长夜

周游列国的目的就是想成就自己的政治理想，但是他一生也没能如愿以偿。《记录片》有一句解说词问："天命何在？"知其不可为而为之，正是孔子选择的天命。让人感慨、敬佩之余，我们思考：孔子屡败屡战，不懈追求的治国方略是什么？

孔子治国之策包含着一系列正本清源的政治社会改革措施，这些改革措施是对西周重视德性与礼乐的传统进行改造，在改造的过程中进行创新，他建立了仁学体系。在春秋礼崩乐坏的条件下，以美德来对抗大变动社会的挑战并非不具有现实可行性，必须经过一系列改革方才可行。

一是改革单纯的美德，使之指向内在自主人格的成长。孔子指出，在纷繁复杂的社会中，美德必须指向内在自主人格的成长，否则，单纯的美德必然导向弊端:.。

二是对礼乐的改革。原先贵族之礼需要转化为简约、实用的视、听、言、动的规范，使得美德与日常生活细节相结合，激活庶民社会成为提供政治社会人才的主要基地。

三是改革之后的礼乐也是指向内在自主人格的培养，并且将礼乐的垄断打破，使之不再局限于身份，礼乐扩及全体庶民，启蒙庶民才是真正的振兴之道。以培养庶民"有耻且格"的内在自主人格为目的，孔子兴办私学，"有教无类"。

四是，政治的使命也从使民以时，转向如何实现民服、民敬、民信、民足、民善的艺术。美德与政治重新结合，意味着增加巨大的生存成本，解决这种困境的根本方法是政治治理的目标转变为庶民的人格启蒙: 从民免无耻到有耻且格的转变。

"民免而无耻"，即无法实现一般民众健全的人格，无法满足春秋时期对人才的需求。而如果转变政治治理思路，通过"美德"的导引、"礼乐"的开放，就可以实现民众人格的健全和提升，民众能够知晓何谓善恶、对错、荣辱，即"有耻且格"。这正是善的政治的目的，

基于美德和礼乐改革之后的政治治理，以民"有耻且格"作为宗旨，形成"民兴于仁"，成就"有耻且格"的内在人格，具有自主人格，这是民心归服、民众信任的基础，这才是中小诸侯长治久安的根基。这种自主人格有点类似于亚里士多德在《尼各马可伦理学》中论述的"公民人格"，即当国家面临危险的时候，雇佣军纷纷作鸟兽散时，唯有忠诚的公民，才会拼死保卫国家的安全。

这样，为政之道聚焦庶民社会，积极培养不辱使命之士。政治治理的目标转变为庶民的人格启蒙。如何完成这种转变呢？孔子首先将仁当作一个普遍的德行一一能将所有特殊的德行统摄于其下的普遍的和概括的德行。"孔子没有给"仁"下一个具体的定义，格外注重"仁"的社会实践性。

为了更好地让人们在社会生活中去践行"仁"，孔子赋予了"仁"众多的内涵，如"克己复礼为"、"孝悌为仁之本"、"仁者爱人"、"仁者先难而后获"等，并在此基础上提出了"克己复礼"、"能近取譬"等"求仁"的实践方法以及从"为仁由己"到"天下归仁"的实践路径。至此，孔子构建了一套完整的仁学体系。

在民众能够自主时，应该充分尊重，而如果在民众没有自主意识时，则需要让其接受"德与礼"的教育，做到"有耻且格"，形成自主意识。这正是仁学对大变动社会挑战的应对之道。这样，政治的治理重心就由原先的贵族社会转向庶民社会，使民能兴于仁，使得庶民社会成为社会人才的培养库，使得诸侯国能够立于春秋诸强之间。

民众的支持和民间社会源源不断地提供人才，才能确保在诸侯竞争中立于不败之地。有耻且格的启蒙是民众支持的根本，而民众的支持是大变动社会的基本生存之道。如果君爱百姓，百姓拥戴君王，弃恶扬善，社会和谐，加之各国君主间以德修身，以礼相待，这样就不会有战争，才是真正的天下太平。这是孔子仁学为政思想的整体构想。

整个仁学为政思想的改革就是要回归实质，使得形式与实质能够重新匹配。孔子的思路是进行礼乐的改革，原先奢华、齐备，流于形式的礼乐回归本质，以简单、体现内涵的恭敬之义体现出来，并将之扩展于庶民社会之中，成为民众的必需品，民众在礼乐之中，在民服、民信、民敬、民善的政治环境中能够成就有耻且格的内在自主人格，从而源源不断向政治社会提供所需人才。因此，导向实质正义的礼乐改革是政治改革的中心。正如解说词旁白："他心中恋恋不忘的也许就只有"礼乐"这两个字"。

在为政思想上，孔子提出了根本的解决之道，是以德与礼来进行社会治理，培养民众的内在自主人格，但是，不可避免的是，短期内效果并不明显，而需强调长期效果，短期内，仁学的方法就会显现出"迂腐"，社会效益不明显的特点。这样，急功近利的纵横之心极易占据上风，权术谋略之法会喧嚣尘上.。

另一方面，仁学为政思想提出的方案并非改弦易张，而是改革礼乐，并向庶民社会开放，即开民智，从而释放民力，这种开发民智的做法肯定需要与政治的稳定、统一性相一致。但开发民智会面临着一个巨大困难，即共识的缺失，这在大疆域国家中是普遍问题。孔子仁学为了避免这一难题，将为政理论的前提限定在千乘之国，即便如此，在当时的诸侯国也难以实施。

历史的发展已经证明孔子的远见卓识：中小诸侯自我培养才是具有长远眼光，能够实现长远效益，国家的治理需要实现民众教化的功能，从而能够从诸侯国内的民众中产生人才。否则，如果仅仅局限于眼前利益，采取王霸之道治理，虽然短期能够实现"万马齐喑"的"肃杀局面"，倾全国之力，实现单一政治目标，但终非长久之计，于国于民都有害，这在春秋大变动的历史经验中反复出现，甚至后来的强秦也验证了这一道理，即使统一六国也只是昙花一现，难以维持长治久安。

不幸的是，"有耻且格"的民众人格的成长在孔子当时肯定会被政治家们所排斥，世袭制难以保障政治社会的仁者治理，民间社会的觉醒没有相应的社会基础和程序保障，这种理想有点类似于古希腊柏拉图的"哲学家治国"。

孔子仁学的伟大在于，他并没有局限于政治问题，而是给出了一般民众启蒙的伦理方案，即一般民众仅仅依靠民间私学和自我教育，依靠私塾和家学传承，就可以实现启蒙。实现普通民众"有耻且格"的目标，这成为民众的精神支柱和认知标准，成为民间社会的治理信仰。而这种理想确实在中国长达 2500 年的传统社会中实现了，民间社会自始至终保持着"至大至刚"的浩然之气。这不能不说是仁学启蒙思想的最大成功之处。

正是因为他对中国传统的巨大贡献，孔子也被称为中国文化传统的"至圣"，正如解说词旁白："理想主义者，屡败屡战，他的理想超出了成败的意义""他肩负的使命多么宏阔……."

03立足于国际地位,探讨孔子的政治理想对于当今时代的意义和价值

记录片有一个情节描绘：孔子站在那奔流不息的江边，感慨道：这日夜奔流而去的江水，就这样无情的流逝着"（《论语·子罕》）。从这个情节，我们可以看到孔子一人在河边，面对着那浩浩荡荡的江水日夜不息地奔腾，解说词讲到："。"人类文明的轴心时代"，印度（释迦摩尼）、罗马（柏拉图、亚里士多德）、亚洲（老子孔子）......

对故事情节细节处的把握，瞬间激起观众内心的情绪波动，深受感染。

在人类文明的轴心时代，孔子仁学思想有独特的中国智慧。他全部的思想体系是立足于社会实践的。不同于西方哲学家着力于知识论，追求事物的普遍定义的特点，孔子仁学思想的旨趣在于如何在现实而切近的社会生活中，通过每个人自觉的心性修为、德性践履以恢复社会秩序，重构一个和谐美好的世界。

正如陈来先生强调的那样，重视实践是中国哲学的传统，其认为实践智慧一直是中国哲学的核心和本质，特别是孔子创立的儒家思想，其从创立之初就强调哲学思想必须立足于社会实践。相比于同时期的西方哲学家柏拉图、苏格拉底与弟子们关于"善"、"正义"、"勇敢"等概念的刨根问底式的追问不同，孔子在面对众弟子问仁时，皆未给一个类似定义式的明确答复。

总体而言，西方道德哲学是以知识为中心展开的、强调理智思辨的学问。它虽然有着清晰的概念、严密的逻辑、精巧的结构和完整的体系，但往往与人的德性实践没有多大关系。与之相比，以《论语》为代表的中国儒家道德思想则是贴切于实际生活的，有一种提振和安顿人心的力量。它无意构建周密的知识体系，而着重于解决人格提升和人生意义问题，可谓是一种生命的学问。

《论语》来给人们提供了一套圆融自洽的价值系统。这套价值系统指明了人之为人所应具备的条件和资格，力图将人从"小人"注重功利的自然生命中超拔出来，使之成为道德高尚的君子，过上有尊严、有意义的真正"人"的生活。在《论语》的启迪下，不仅无数古代中国人活出了人生的意义，甚至有些现代西方人也获得了深刻人生感悟。比如俄国学者鲁宾就说他从《论语》中为自己的生命找到了重要意义。

当代世界的发展重新回归到国际竞争的历史罕见的大变局之中，这次的竞争不再是诸侯的竞争，而是国家与国家的竞争，但是基本的格局和政治的任务是相似的，中国传统的渊源正是回应春秋时期大变动社会的挑战，尤其是孔子仁学为政思想符合现代政治的基本原则，对于现代竞争性的政治极具启示意义。仁学为政思想的价值重新展现，这也是为什么传统复兴、召唤仁学、国学复苏越来越成为时代潮流的原因。

向庶民开放的政治培养的是"有德有勇"的君子人格，这是政治的中心。为政问题转变为民众内在自主人格的培养问题，这个问题其实也是现代政治的核心问题。因此，2500 年前孔子的仁学为政思想提出了现代政治的基本问题，并提出相应的解决方案。有耻且格的君子人格是一种对人的内在自主人格的表现、君子的核心特征是具有自觉、自主、自立、自决的能力。这种品质正是大变动社会应对社会压力的基本品质，仁者需要培养自主自决的能力。

孔子强调仁的实践应以个人自身为原点，从家庭之孝亲开始，而逐渐由近及远地不断扩充践行仁道的范围，推己及人直至最终达到万物一体的天下归仁之境界。在全球化、呼吁命运共同体的当今时代，孔子的仁学思想和仁道理念仍然可以作为人们的道德理想，作为指引人们进行个人修养、社群生活和国家治理的行为准则，在修身、齐家、治国、平天下的具体生活实践中不断开展和呈现，可以开展克己慎独的自我实践，孝老爱亲的家庭实践，立人达人的社会实践，协和万邦的国际实践和万物一体的生态实践，彰显其在新时代的价值与意义。

“孔子的思想滋养了一代又一代中国人，川流不息，不舍昼夜....."《中国》是一部有温度、有深度、有力量的纪录片作品。