写景物的散文著作有哪些
重新找回道法自然天人合一的风景修辞,下面一起来看看本站小编光明网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
写景物的散文著作有哪些1
【找回有力量有格调的风景描写】
作者：徐兆寿（西北师范大学传媒学院教授）
风景作为文学的重要修辞，有着悠久的传统。风景描写到底有什么用？为何会悄然消失？这是一个大问题，它体现了人与周围环境之间关系的变迁，其深层含义则是人面临的生态系统之变化。所以，说到底它体现的是一种世界观和人生观。
风景描写是“天文”与“人文”的高度统一
在古希腊文明中，城邦是文明的中心，城市之中处处都要考虑人与人的关系，于是就有了契约，有了商业需要的数学，也有了统治城邦的哲学等。在早期古希腊悲剧中，偶尔能看到大海、日出、岛屿等风景，不过总体上只是一种衬托。伊甸园承载着人们对自然的浪漫想象，那里万物和谐，风和日丽。于是中世纪以来出现了华兹华斯、柯勒律治等湖畔诗人，产生了很多关于大自然的风景描写，人与自然和谐共处。俄罗斯文学中，风景描写也是重要的一部分，用来衬托人物形象的心境。但西方艺术更加突出人的重要性，特别是工业文明和城市化高度发展，人越来越处于主体地位，自然与环境则属于从属关系，文学中风景的描写也越来越少。
物极必反，现代以来西方生态思想萌芽和发展，出现了一批生态主义者，开始反思人类与自然的关系，出现了如梭罗的《瓦尔登湖》、卡逊的《寂静的春天》等作品。
我国的文学传统始终强调人与自然的和谐共生。《周易》写道：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”意思是天地间的一切自然现象，都是阴阳交错，它是先天存在的，但同时存在着弱肉强食的进化论现象，所以这时候中国的圣人们便创造了人伦，这就是文明，弱肉强食受到辖制。先天的自然与后天的人文和谐相处，这便是文学所要表达的。
刘勰在《文心雕龙·原道》中赞曰：“文之为德也大矣，与天地并生者。”人文的基础是自然之道，道法自然也是文学的创作原则。比如，《诗经》中赋比兴等手法其实就是首先描写自然风景，然后才是人的活动。在《关雎》一诗中，先写关雎的相向合鸣，相依相恋，然后写君子与淑女的爱恋之状，达到了天人合一的境界。这便是道法自然。《诗经》中的《国风》绝大多数诗作都是这样的典范之作。
再到后来的楚辞、汉赋、唐诗、宋词，中国文学基本都是沿着这样一条路径在演进，形成了意境美学。即使在散文、小说的创作中，也多遵循这样的原则，只是小说写作越来越走向人情、世态的人文主义。
所以，风景描写是古典时代中西方文学共同遵守的手法，中国文学尤甚，这与中国文化的世界观、文明观和农耕文化相一致。
“天文”消失，“人文”突出，风景逐渐消亡
从西方文学的发展来看，现代以来，由于工业文明、商业经济、城市文明发展的不断推进，导致自然被破坏，人类生存面临极大挑战，所以此时西方文学开始缅怀古典时代人与自然的和谐统一，如福克纳的《熊》《喧哗与骚动》等小说，描写的就是工业文明对农业、牧业的摧毁，导致人类进入一个喧哗与骚动的不平静世界。自然在失去，人类的行为在一点点覆盖自然，故而我们在现代派作品如卡夫卡的《变形记》、加缪的《局外人》等小说中几乎看不见风景，只剩下人的非正常行为。西方开始面临文明的困境，风景描写不再成为作家们必须要做的事情。孤立地从人类社会层面来探讨人的存在，成为西方社会一个新的转向。形形色色的西方哲学都踏上了这样一条寻找人类价值的道路，只有生态主义哲学和生态文学走向了人与自然关系的探讨。
中国文学在百年来也经历了与西方文学一样的存在状态。重读鲁迅的《野草》《从百草园到三味书屋》等作品，依然还能看到古典文学对那一代革命派作家的影响。风景是他们对天地自然、人性之真的一种认识，同时也是他们借以表达思想感情的一种方式。天人合一依然是文学的创作追求。沈从文的《边城》、徐志摩和戴望舒的诗，几乎都是天人合一的极好诠释。人与自然是统一的，人悲伤风景亦和着悲伤，人愉悦风景也极为和畅。朱自清、巴金、茅盾、刘白羽等作家关于风景描写的散文，曾经是几代人学习的典范之作。
但是，21世纪以来，随着城市化进程的加速，描写城市人生活的文学越来越成为一大趋势，描写农民工进城也一时流行。同时，自20世纪90年代以来对私人空间和人的欲望的挖掘也成为一种写作惯性。显然，这也受到西方文学的影响，造成风景描写越来越少。
某种意义上说，这是对“文学是人学”这一观念的错误解读。文学自古以来就是人学，因为只有人才能创造文明和文学，地球上其他生物都不能。但是，如果把文学理解为对孤零零人的活动的记录，或者理解为对人役使或破坏万物活动的描写，则是把人从天地间孤立起来了。这与中华文明道法自然、天人合一的价值观是相悖的，也是与人类文明相悖的。
重新思考和构建人与自然的关系，重塑新的人文观
从文学的演进来看，人与自然的关系并不是变得更好，而是更坏。这是今天东西方哲人和思想家的共识，马克思、海德格尔、梭罗等西方思想家早在一百多年前就批判过工业化、城市化的过度发展给人类造成的困境。人与大地的关系变得异常紧张，需要重新纠正这一关系。如何纠正？海德格尔、梭罗等开始向东方文明投来求救的目光。
经过一百多年的探求，东西方的哲人、思想家乃至科学家都达成一个共识，即保护生态文明是人类未来共同的理想方案。为此，每个国家都有各自的治理路径。从这个意义上来讲，人们并不需要盲目地一往无前地推进物质文明的发展，相反要有节制地发展物质文明，节约水，节制矿物质的开发，保护森林和土地，保持人与自然的平衡，达到“天文”与“人文”的和谐境界，以使人类能长久地与地球、宇宙共存。显然，这与中国古老的道法自然、天人合一的文明观是一致的。
反观近半个世纪，东西方的文学似乎都陷入了日常和人性的陷阱，专注于对人欲望的描写、对人性的挖掘、对日常生活中无常的纠缠。新媒体的出现加剧了这种境况。这时，科幻小说和电影开始变得流行起来。考其原因，大概是人们很难再从传统文学那里寻找到生活的意义，而科幻小说和电影正在构建新的世界观、伦理观和价值观。这不正是文学最初带给人类的意义和希望吗？
阅读这些科幻小说和观看由此改编的电影，可以看到，人类在进一步探索和征服太空，视地球为人类文明的残骸。从《星球大战》到《2001太空漫游》，再到《星际穿越》，人类的科学探索越来越远，内心越来越迷茫。在这些科幻小说和电影中，人类的未来要么是因地球资源枯竭而无限地去开发太空，和太空重新进入一场无休止的争夺战；要么是太空文明入侵地球而带来空前灾难，人类为此奋起反抗，夺回地球的居住权。在这里，人类与地球、地球与太空始终是难以调和的一对矛盾。这是西方海洋文化的本质属性所决定的。
人是环境的产物。钱穆将人类文明分为游牧文明、农耕文明和海洋文明三类。游牧文明逐水草而居，内中不足，需要不断向外索取而得以存续。海洋文明也一样，因岛上资源很快枯竭，需要向海洋索取，从浅海到深渊，再到别的岛屿。《老人与海》讲的正是这个故事，西方的科幻文学和电影不过是其续集而已。相反，电影《阿凡达》倒是提供了一个类似于东方智慧的方案。它寻求人类与自然的和谐相处，寻求人类的理性与感性、灵性甚至神性的再次统一。这不正是上古中华文明的智慧吗？
当今时代，工业化和城市化、生物技术等把自然划为人的私有资产，那个先天的、天然的、自在的地球和宇宙正在一点点消失，人类与自然的平衡态已经被打破。而天人合一的生态文明观，有力反驳了西方文明观中那种视地球为残骸和奴仆、破坏地球的观念，有效节制人类业已膨胀的野心，使人类重构世界，重构人与自然、人与人的伦理关系。这也许是科幻文学和一切文学未来的价值趋向。
当下的文学也需要重新回头去审视人类古老的生态文明，尤其要审视中华文明在上古时期就奠定的世界观和方法论，以此去重新审视和描述人的日常伦理，重新思考和构建人与自然的关系。如此，自然风景将重新成为人的鼻之呼吸、目之所视、耳之所闻、舌之所尝、言之所指。同时，风景（天文）将重新伴随人的日常（人文）而存在，《诗经》的传统将重新归来。在这种观念下，作家将节制人的欲望，重新思考和确立人与动物之不同在于人有道德，人能创造高于动物的文明价值，而非一味地强调和追逐物质与欲望的满足。这样，文学将重新回到文以化人的崇高地位。文之大德将被重新树立。
总之，风景重回文学世界，中国文学重返道法自然、天人合一的古老原则，也将开启人类文明新的一页。风景描写绝不是陪衬和可有可无的存在，而是人类新的世界观、伦理观的重要体现。
《光明日报》（ 2022年06月08日14版）
来源： 光明网-《光明日报》
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□陈伟雄
台湾作家林清玄曾说:“一朵花开有一朵花开的因缘”。缘到了，遇见了，花蕾自然展开了笑颜，所以我相信所有的遇见皆是因缘。因为遇见，水有了柔情，山有了生命，树有了思想，人与人也才有了心灵的相契。当我在如水的月光下，遇见苏沧桑的著作《遇见树》，我被她的“遇见”深深地吸引，我的灵魂也随同作者一起去遇见了海岛的山山水水，江南大地的古镇古迹，西北塞外高原的苍茫……
《遇见树》苏沧桑 著 人民文学出版社
《遇见树》，是当代散文名家苏沧桑继《纸上》之后，由人民文学出版社推出的又一部精品散文集。分为五个部分，贯穿着人性之美、自然之美、生活之美、劳动之美。其中收录的三十多篇文章都是获奖作品，曾入选各省市中高考试题和全国各类版本年选，是作者散文创作三十五年来的第一本作品精选集。
罗丹说在艺术中，有“性格"的作品，才是美的。苏沧桑的作品是有“性格”的，因此我喜欢她的作品。她的文字细腻、温婉、柔美，如琴弦上发出的悠扬乐声，又如青花瓷散发出的诱人光泽。在意境的塑造上蒙太奇的切入手法，让人身临其境。拟人和通感修辞手法的巧妙运用，使颜色似乎有了温度，声音似乎有了形象，冷峻似乎有了重量，从而使文章有了更加丰富和强列的美感。
“盛夏七点钟的阳光照在雕花旧木床上，照见尘埃在光线里浮沉，水母般忽明忽暗，也照见一个女婴的落生。如同一颗种子，被飞鸟衔来，又随意丢弃……”《遇见树》
晨光呈现黄酒的质地，琥珀色，透明澄澈，竹林浸泡在晨光里，呈现最纯粹的绿，像一个呱呱坠地的婴儿第一眼看到的江南。《夏履之履》
苏沧桑的散文语言充满柔美，同时也蕴含着凝重、沉厚、坚韧和力量。她将人本思想、理性精神、责任意识、生态良知、终极关怀等现代精神因素植入自己的散文创作中，使她的作品具有一种恢宏的精神格局。
“可是，在动物的世界里，为什么不争不抢，就会失去尊严，甚至存活的机会呢?就会被说“没用”呢?……”《遇见树》。
这一连串的拷问，不值得现代人深思吗?
有爱就有一切，苏沧桑就是一个为爱而活着的女人，她爱家人，爱文学，爱苍生。《遇见树》这部书里，始终贯穿着爱这个主题。无论对底层普通劳动者，无论对大自然还是对小生灵，她的散文里都有一种深沉的大爱和悲悯情怀，让人读后唏嘘不已，甚至落泪。在文章中她对山道上艰难爬行的骡子这样写道：
“我呆立很久，觉得它们特别可怜，同时心里生出敬意，多么像负重前行的人们啊 名么像夏履镇想把自己的家乡建设得更好的人们啊 ”《夏履之履》
而她对人体器官捐献协调员曹燕燕的描写，让我看到了社会上有这样一群特殊职业工作者，他们为了让更多患者获得新生，默默地奉献自己，常年累月的在家庭，医院，殡仪馆，遗体捐献者家属之间奔波，牺牲了自己和家人团聚的时间。他们是值得社会关注的人。作者在体验他们工作的同时，也发出了这样的呼唤：
“我只是远远地观望，浅浅地接触，自始至终，我与手术室都是一窗之隔，而几乎每天直面这一切的曹燕燕，她曾经度过多少个这样的长夜?这个在暗处默默执灯的隐身人，谁来照亮她?”
乡土是我们的根，乡情是我们的梦。如果说文学是漂泊游子的人生驿站，那么乡土就是可以为我们遮风挡雨的宁静港湾。在《遇见树》这本书里，最吸引我的是故土篇。在《梦树》、《十字街》、《海上千春住玉环》等文章里，我遇见了美丽的玉环岛，作者娘家小院的桂花树，走遍大半个世界的老父亲，散发着人间烟火气的十字街。故乡是她挥之不去的情怀，也是她创作的根。那里的每一座山，每一条河，每一个亲人，都是她梦中的牵挂。一碗海鲜面，端起的是满满的爱，放下却的是浓浓的乡愁。
“岁月怎么只有昨天和今天，中间那些日子呢，怎么这么快就过去了?多少年后，当我回到故里，他们在哪里?还有谁再为我烧一碗海鲜面?”《等一碗乡愁》
“如同一颗树，总是梦见自己而去的种子和落叶，每一个故园的梦里，彻夜回响着游子的脚步声。”《梦树》
与以往散文集最大的不同，本书在装帧设计上精美别致，封面以西藏林芝嘎朗村为背景，雪山、湖泊，绿地，桃花，彩色的经幡和悠闲吃草的奶牛，宛如世外桃源，让人感到宁静圣洁。书中的五十幅精美图片，是摄影家朋友，家人和作者自己所拍，对应三十余篇精选美文，相得益彰，大气磅礴。即养心，又养眼。
“生命是无数场偶然的遇见和告别，是我与世界万物深情地羁绊，也是我自己与自己心灵的对话。”让我们一起走进苏沧桑的世界，让这些从作者心中流出来的文字，带你遇见树，遇见万物，遇见心中的桃花源，遇见最好的你自己。
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朱自清是现代著名的散文家，他的散文《荷塘月色》脍炙人口，被收录于中学语文教材中，受到人们的喜欢。
1927年1月，朱自清来到北京清华大学任教，此时的他单独而来，住在清华园的古月堂，家眷仍然留居白马湖，7月他创作了散文《荷塘月色》。
朱自清的散文，结构严谨，笔触细致，不论是写景还是抒情，都能通过细密观察或深入体味，委婉地表现出对自然景色的内心感受。他的散文和随笔抒发真挚感情，可以说，具有浓厚的诗情画意感，《荷塘月色》散文之美便在其中。
就是这样一篇优美的好文，莫言竟然说朱自清的《荷塘月色》，是“病态的唯美”休闲文章。莫言的小说我读过，莫言的散文我也读过，可以说，莫言的散文与朱自清的散文差别不是相差一个档次上，读朱自清的散文给人点以激情和美的享受，读了莫言的文章呢？使人看不到阳光，这就是差别。
莫言《卖白菜》的散文也是被某省编入学生材材读物的，我读过好几遍，觉得此文华而不实，找不到亮点，他将人物刻画得有点太过，读罢感到不是很爽。
莫言的《卖白菜》文中有三个人物，莫言的母亲；莫言自己；买白菜的那个老太太。1967年，莫言有12岁，他母亲有40来岁，在去卖白菜的路上，全是莫言拿着装有3棵白菜的篓子。不过，3棵白菜也不是很重的，一棵白菜5斤重，3棵白菜大约也就15斤左右。
莫言和他母亲到了集市后，遇到买白菜的老太太也是熟人，但莫言母亲菜价要的还是很高。一是熟人；二是白菜又是自家种的，莫言母亲就不能叫个实在价，这点令人不解。这老太太想：你买的白菜太贵，我就多折一点白菜叶，以此来求个心理平衡。
莫言的母亲自己不算账，偏要莫言这个小孩子来算。她家104棵白菜，已经卖了101棵，可见，莫言母亲已经是卖白菜的老手，对这等小卖买算账已是熟记于心。莫言的母亲也没有对孩子算出来的账进行复核下，让莫言多算了老太太的一角钱。
可见，莫言的自私心理一目了然，他见那个老太太买白菜摘掉白菜帮子时，对老人便也没有了好感，莫言在文中说：“我对这个老太太充满了恶感”。莫言计上心来，在算白菜价时便多算了老太太一角钱，可见，莫言的心肠很“窄”。
莫言的散文就是如此境界，没有美，更不能给人阳光心态，他竟然把朱自清优美散文说是“病态的唯美”休闲文章，可不看看自己写的是些什么文章。
不过答案也很明确，莫言自己这样说过：据说写散文、随笔要有思想，我没有思想，有的只是一些粗俗的胡思乱想；据说写散文、随笔要有学问，我没有学问，有的只是一些道听中途说野语村言。莫说这些话看起来是他自我谦虚，实则是他和一种自大和偏见。