说说终南山(说说终南山的贡献)

终南山佛教渊源与遗存述要,下面一起来看看本站小编中国西藏网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

说说终南山(说说终南山的贡献)1

摘要：从佛教传入中国以来，终南山就是中国汉传佛教发展的重镇。尤其隋唐时代，佛寺林立，义学发达，高僧辈出，影响所至，遍及海内外。宋代以后，终南山佛教开始衰落，延及明清，呈抱残守缺状态。近现代以来，屡经磨难，但出于宗教正宗嫡传的传统，无论朝代怎样更替，终南山地区始终受到广大佛教信众和文化人的关注。本文对终南山佛教的渊源和遗存的基本概况作了梳理，试图从一个比较典型的侧面反映我国佛教从传统向现代转型的发展轨迹，从而对中国佛教今后的发展能有所启示。

终南山位于陕西，是秦岭的一部分，以佛教文化积淀的深厚而著名。尤其二秦和隋唐时代，佛寺林立，高僧辈出，义学发达，是许多宗派的发源地，也是许多高僧葬埋的地方。终南山佛教的影响，传遍海内外。宋代以后，终南山佛教开始衰落。但出于宗教正宗嫡传的传统，终南山地区始终受到广大佛教信众和文化人的关注。一直到今天，终南山世俗层面的“隐士传统”和佛教的住山静修传统仍然存在。本文对终南山佛教的渊源和遗存的基本概况作了梳理，试图从一个比较典型的侧面反映我国佛教从传统向现代转型的发展轨迹，从而对中国佛教今后的发展能有所启示。

一、终南山及其概念的文化内涵

自古以来终南山就是名山，历朝历代关于终南山的地域概念并不统一。概括起来，出于各种不同的指向，终南山的概念有三义。

①广义。指的是今天陕西境内的秦岭。《史记》有“秦岭，天下之大阻也”的记载，这和《括地志》中提到的终南别名“秦山”相一致。《魏略》在记述魏延建议诸葛亮由子午谷攻取长安时，也将终南山称为秦岭。《读史方舆纪要》中所说终南山的范围是从今天宝鸡到蓝田，意即今陕西境内的秦岭部分：“秦岭，终南，本一山矣”。《雍录》卷5《南山》条记载了终南山的地理范围：“终南山横亘关中南面，西起秦、陇，东彻蓝田，凡雍、歧、郿、鄠、长安、万年，相去且八百里，而连绵峙据其南者，皆此之一山也”。

②中义。今西安市周至、长安、户县、蓝田四区县境内，是古都长安南面的主要屏障。《山海经》简称其为“南山”。

③狭义。今户县，长安一带，《类编长安志》记云：终南山，在咸宁县南五十里，东至蓝田县界，西入县界石鳖谷（今作石砭峪），以谷水与长安县为界，东西四十里。

以上三义中，本文取中义，即从西向东，今西安市辖区的蓝田县、长安区、户县和周至县境内的山区。这一地区从地质地理上来说，位于亚欧板块内，属南亚陆间区与中洲大陆区交界的北缘，大致位于北纬32°30′～35°，东经103°～113°。秦岭的文化内涵分自然文化与人文文化，自然文化是一个整体，即我们所说的黄河水系和长江水系的分水岭，而人文文化的核心则在这一区三县。另外，从陇东开始，秦岭山脉大的山峰有太白山、终南山、王顺山、骊山、华山等，山势各有特点，文化上也各有传统。终南山因为靠近长安，人文特点最为显著，与佛教的关系也最为密切。

终南山成名较早，远在佛教传入之前就已经名闻遐迩。

《左传》说：“终南，九州之险也”。《禹贡》中也有终南山的记载。《诗经》曾多次提到终南山，如《诗经·秦风·终南》写道“终南何有，有条有梅……终南何有，有纪有堂”；“节彼南山，维石岩岩”（《诗经·小雅·节南山》）；“如终南之寿，不骞不崩”。（《诗经·小雅·天保》）。终南又名“中南”，意为天下之“中”，京城之“南”。

终南山地当古代京城长安的门户，地理位置十分险要，子午谷、傥骆谷、库谷、武关等山谷是屏障长安和联系关东、巴蜀的要地。《汉书·东方朔》曰：终南山，天下之大阻也。其山多玉石、金银铜铁、豫章、潭柘一类之物，不可胜原。此百工取给，万姓所仰足也。相对于古代的人口数量，终南山的物产是非常丰富的。2007年6月，秦岭国家植物园在周至集贤镇开建，规划投资15、5亿元，用地458平方公里。良好的自然环境和丰富的物种资源又引起了新的重视。

地理位置险要，容易防守，再加上物产丰富，可以自足，这些构成了古代长安成为全国政治中心的首要条件。终南山屏障京城，与长安共同发展。尤其北麓地区与长安相连接，古代以来就属于同一行政区域，在文化上也是一个整体。

二、终南山与佛教的渊源

终南山佛教有自己独特的一面，但属于长安佛教的重要组成部分，五代之后开始衰落。

长安佛教以关中为地域范围，向东辐射到洛阳，向西延伸到陇东，北面到渭北高原，南面到汉中盆地，核心地区就是长安城和终南山北麓。五代之前，长安是中国的政治中心和文化中心，有十三个王朝在这里建都。更由于丝绸之路的关系，成为当时世界最大的国际型都市。早在秦汉时期，随着中原内地与西域的商贸发展，佛教就传入长安地区。此后更由于丝绸之路的不断开拓，佛教文化的输入日益频繁。中国的自然地貌相对封闭，古代的对外交流以西方的丝路古道成就最大，其硕果之一就是佛教文化。长安地区成为北传系佛教传入中国后最重要的译传地区，有客观历史的必然性。

天时、地利再加上人和，使得早期关中地区的佛教集中了当时影响最大的一些僧团，如竺法护僧团、道安僧团、鸠摩罗什僧团，领导了整个中国佛教发展的进程。隋唐时代更是高僧辈出，如开皇三大师、玄奘僧团、以及义净、法藏、开元三大士、般若等等，各领风骚。终南山距京城近在咫尺，梵宇琳宫，遍及山野。在佛教传入的同时，异地文化与本土文化的冲突也在所难免，“三武一宗禁佛”的“三武禁佛”都发生在这里，从这里向全国扩展。北魏太武帝、北周武帝和唐武宗发动的这三次禁佛运动，促使大量僧人携带经像逃入终南山，从而进一步发展了终南山佛教，提升了终南山佛教的文化品格，发挥了中外佛教信徒栖隐修行之所和佛教学派、宗派策源地的作用。

以僧人的活动也可以看出，五代之前终南山在全国佛教界的影响比较大。仅检索《高僧传》、《续高僧传》和《宋高僧传》，早期在终南山活动过的有西域的鸠摩罗什、昙摩流支、阇那崛多等，本土僧人有僧肇、道生、道融、僧睿、慧观、昙影、慧严、道恒、僧略、慧睿、僧弼、昙鉴、慧安、昙无谶、僧导、僧因、僧苞、僧业、僧周、僧亮等。南梁代以后有昙相、法藏(北周隋唐间之法藏，葬云际寺)，僧照、静藏、法应、静霭、普济、普安、静渊、玄奘、道宣、法诚、慧超、善慧、法琳、智藏、法喜、智正、净业(悟真寺主)、慧远、灵润、会通、觉朗、智洗、弘智、法顺、 智俨、善导、道判、慧赜、法藏(贤首国师)、澄观、宗密、净业(香积寺主)、怀恽、飞锡、惟政等等。

终南山的影响不仅限于国内，在国外也有广泛的影响，不少外国僧人也前来终南山学习。在终南山学习的外国僧人中，以古代朝鲜、韩国为最多，有名字可考的达到200余人。名气比较大的有神昉、圆测、智仁、胜庄、义寂、玄范、顺憬、元晓、圆安、慧超、慧昭、慈藏、孝忠、胜诠、道亮、宝壤等等。

五代至宋元明清，“王气东移”，关中政治经济和文化都渐次衰落，终南山佛教的发展也是如此。尤其明清时代，终南山佛教基本上呈现抱残守缺的状态。但是，从宗教的神圣性来了解，它的地位与影响仍然是受到后世广泛的尊重。

三、近现代以来的终南山佛教及康寄遥、朱子桥对佛教遗存的保护

近现代以来，终南山佛教与全国佛教的发展情况基本相同，许多前代的遗存已不复可见。大的方面，受“庙产兴学”运动和抗日战争、解放战争影响，大量寺院被毁。之后有“土改”、“教改”等，僧众数量和寺院数量都进一步萎缩。“文化大革命”中，佛教被禁止，部分古迹作为文物受到保护。约从1979年宗教是否是鸦片的争论结束之后，开始落实宗教信仰自由政策，佛教的发展逐渐步入正轨。

但也有不同的方面。据笔者的实地考察和检索方志资料，在清代同治年间的回民起义中，终南山佛教尤其是终南山北麓的佛教受到了惨重的破坏。另外，在1958年的大炼钢铁中，能找到的碑石都被用去炼铁了，其中不少是佛教寺院的碑石。

尽管屡经劫难，天灾人祸不断，但是终南山佛教的一些代表性寺院仍保留了下来，如草堂寺、香积寺、华严寺、净业寺、兴教寺、百塔寺等等。山间还有不少遗存的遗迹。遗产价值比较高的建筑，尤其是佛塔，都成为各级重点文物保护单位。尽管终南山的这些遗存的规模和影响已经不能和全盛时期相比，但仍可以从中看出终南山佛教昔日的辉煌，仍可以代表终南山佛教的神圣性和在信众心目中的感召力。

1979年之前，民间力量在保护终南山佛教遗存方面发挥了非常有效的作用，1979年之后，由于宗教政策的逐渐落实，相对来说，遗存保护和开发利用进入了比较有制度的进程。

近现代以来，在保护终南山佛教遗存中，僧俗各界都有不少人士尽心尽力，其中不能不提到的是康寄遥与朱子桥两位。康、朱二人对复兴西北佛教作出了极大贡献，对保护终南山佛教遗存作出了显著的成绩。这两位的生平事迹在《中国近现代佛教人物志》中有比较全面的介绍。

康寄遥(1880—1968)，西安临潼人，法名法真，因其常住西安市东关寂园，故亦自称“寂园居士”。少年时就学于陕西高级学堂，宣统元年（1909）负笈北京，入京师大学堂就读。1911年毕业后回陕参加辛亥革命，西安光复后任陕西省军政府财政司次长，后又相继担任过西北大学预科校长、国民党秦支部副部长等职。此后，他又热衷于发展实业。1921年在上海正式皈依净土名师印光法师，发愿辞去公职，复兴西北佛教。1927年，康寄遥和路禾父、吴文林、张玉山等成立西北第一所佛教居士团体佛化社，成立了讲经会、念佛会、佛教青年会、妇女观音会等组织。 1930年，陕西遭遇百年不遇的旱灾，赤地千里，饿殍遍野。朱子桥在上海募得善款，到陕西放赈。康寄遥对朱子桥赈济活动给予了全力支持和协助，从此开始了二人联手复兴西北佛教的历程。

朱子桥(1874—1941)，名庆澜，字子桥，浙江山阴人（今浙江绍兴）。1928年，陕西发生严重旱灾，朱子桥来陕视察，同年迁居西安。

近代以来，关中佛教祖庭古刹大多破败不堪，康寄遥和与朱子桥共同发起祖庭古刹的修复。比较大的事迹有1931年重修大慈恩寺、青龙寺，邀请在湖南弘化的宝生法师来陕主持大兴善寺，由他提供经费，整修大雁塔和殿堂，实行丛林制度。还主持修复了铁塔寺、泾阳大寺。对位于终南山的净土宗祖庭香积寺、律宗祖庭净业寺、三轮宗祖庭草堂寺等，都出资加以修复，并在终南山添置了几处茅棚，供入山修道者使用。还修葺了兴教寺玄奘塔、华严寺祖师塔。据说朱子桥瞻礼华严寺塔，见到元代重修碑内有“修塔即降甘露”的文句，便于塔前发愿“重修两塔，祝愿普雨”。不日天降大雨，朱子桥遂与佛教界人士动工修塔，并建房三间。其它寺院遗存，能力所及的也都予以支持修葺。另外，还发现并保护在西安城内卧龙寺、开元寺发现的宋版《碛砂藏》，联络释范成、狄荷贤、叶恭绰等人影印出版五百部，保护遗产，泽及后世。

1941年元旦过后，朱子桥自临潼返回西安，感觉身体不适，嘱咐家人若有不测，愿埋骨终南山下。1月13日溘然长逝，终年67岁。陕西省下半旗示哀，各方均发来唁电，十八集团军办事处也派人前来吊唁。同年6月，遵其所嘱，安葬于长安县位于终南山的杜曲乡东韦村。1968年在台北善导寺，曾为朱子桥举行了90冥寿纪念会，众多高级军政人员和社会名流前往悼念。据说南韩总统朴正熙向朱子桥追赠了最高建国勋章。

四、终南的佛教名山、名寺概况

古代的长安佛教地位虽然重要，但延至今天，其遗存大都保存在终南山北麓地区。其中以长安区最多，影响也最大。

终南山自西向东，由若干小的山峰和山谷（峪）组成，各有其名。现择其要者略作介绍，有王顺山、嘉午台、太兴山、南五台、紫阁山等。

王顺山，在蓝田县城东约10公里的普化镇旁，保存有上悟真寺、下悟真寺和水陆庵，下悟真寺为近年新建。上悟真寺在悟真峪西边的山崖上，俗称竹林寺；下悟真寺在悟真峪峪口外蓝水南岸；水陆庵在山下，三面环水，形似孤岛。水陆庵最引人注意，现为国家重点文物保护单位，以明代数千尊彩色泥塑而著名。壁雕共四部分：一为南山墙；二为北山墙；三为殿中正隔间西壁；四为西檐墙。最引人入胜是南北山墙，以连环塑的形式，表现了释迦牟尼的传略故事。还有诸佛、菩萨、飞天以及象、狮、龙、凤、牛、麒麟等动物，夹于其间或烘托于背后的山水钱粮、园林瀑布、亭台楼阁和殿宇宝塔等建筑物，则更具一种自然、壮观的美态。布局严整、结构紧密、层次分明、色彩柔和，各尽其妙。

太兴山，位于长安县东南。今存寺庙及遗迹一百余处，库峪河顺流而下，寺庙沿河两侧依山而建。主要有三台庙、七星庙、铁瓦桥、磨针观、舍身崖、小关坪、龙脖子、五龙宫、白云洞、观音寺、千佛洞、岱顶等。每年农历七月初一至十五为古会，会期半月，四周各县的香客及游人往来不绝于途。太兴山寺庙虽然众多，但不少已经不是正纯的佛教寺院了，与地方信仰合流，还有些称为“汤房”，是山外村民过庙会时所用，平时职业出家人并不多。

嘉午台，又名甲午台，位于长安区东南终南山大峪乡境内。从新贯寺开始上山，经过一天门、二天门、三天门、登云梯、石阶、盘道等，可登上戴顶寺（最高峰）。沿路两侧建有寺、殿、堂、庙院等60余处，九思洞、地藏殿、观音殿等较大，规模独具特色，建筑完整。虚云法师、印光法师、妙阔、定慧等四十多位曾长期在此当年曾在此住过。喇嘛洞。洞侧有唐贞观年间的摩崖石刻及浮雕佛像。由东西南北中五座山峰组成，又叫嘉五台。最高峰戴顶，海拔1870米，有小华山之称。历经寺庙21座，现存7座。天然古洞8处，大小两个石梯。

凤栖原，终南山北麓的黄土台原，位于长安区。当年唐带的“樊川八大寺”有四寺现存，即兴教寺、兴国寺、华严寺、牛头寺。兴教寺是八寺之首。1949年后，日本佛教界多次在此寻迹问祖，在兴教寺、华严寺祭祀。

南五台，位于西安之南长安区境内，因有文殊台、灵应台、舍身台、送灯台、大台（岱顶）等五座山峰，故名五台。因位于终南山中，故名南五台。或者因位于山西五台山以南，或者因北面耀县亦有一五台山，故名南五台。以大台最高，峰顶建有五大菩萨殿，建筑雄伟，金碧辉煌，四面悬崖峭壁，庙宇凌空而起，为了防风，殿顶全用铁瓦。天朗气清，站在西安城墙，可望见五大菩萨殿的雄伟。送灯台宽敞清净，风景幽雅，建有庙宇，塑有佛像。舍身、文殊、灵应三台，均建在四面壁立的尖峭孤峰上，山势险峻。送灯台下有一条塔寺沟，即圣寿寺，1940年印光法师舍利塔建于寺前，有戴传贤题的“印光大师舍利塔”、于右任题的“印光大师影堂”石刻，林森题的“佛光宝塔”。1974年，日本前首相田中角荣先生来此，手植落叶松一株，现长成2米高，青松挺拔，象征着中日友好万年长青。每年农历六月初一南五台古会三天。

南五台原有庙宇70余座，从土地祠开始，约有弥陀寺、流水石、兴宝寺、白衣堂、大悲堂、甘露堂、太悲寺、五佛殿、竹林寺、朝天门、五马石、一天门、观音寺、弯柏树、胜宝泉、四方境、遇仙桥、送子殿、下宝泉、慈航庵、上宝泉、二天门、孤魂殿、普济台、迎真宫、圣母殿、五圣殿、琉璃殿、石佛寺、江义寺、千佛寺、睡佛殿、三天门、圣母殿、库官殿、三圣宫、黑虎殿、南海殿、紫竹林、圣光殿、桫椤坪、圆光寺、文殊台、清凉台、四天门、灵应台、舍身台、显身台、接引台、送灯台、圣寿寺、塔寺沟、大台、大茅蓬等。

沣峪，位于长安区境内。沣峪寺院除律宗祖庭净业寺、丰德寺之外，还有观音寺，又称望香台，创建年月不详，但唐代已为终南名寺，寺院所在的山峰海拔2166米，居高临下，周围众山如奔马涌浪，远近景色尽在眼底。当年寺宇多达五百余间，现存山门和中佛、送子、观音三殿。此寺之周围又有南雅寺、金禅寺、万峰寺、水帘洞及东西南北四景池等遗存。

紫阁山，位于户县东南。海拔2150余米，西北面是岩层断裂后所形成的高500余米的悬崖峭壁，其峰翠如泼黛。《雍胜录》载，每当旭日照射，烂然而紫；其山势上耸，若楼阁，以是故名。紫阁峰下，有建于宋代的“敬德塔”，塔下有大片遗址，有可能是宋代玄奘顶骨的安奉之地资阁寺。峰下叫紫阁峪，千年古白杨、无底潭瀑布、望归石、谷底潭、张良洞、睡佛洞、三君殿等大小二十多个景点沿紫峪河分布左右。

圭峰山，西邻黄柏峪，东邻太平峪，海拔1528米。山体为断裂岩形成的三角形孤峰，拔地而起。山上有圭峰寺遗存，圭峰禅师宗密曾在这里驻锡。山下不远处是三论宗祖庭草堂寺。

（陕西省社会科学院宗教研究所 王亚荣）

说说终南山(说说终南山的贡献)2

山不在高，有仙则灵。水不在深，有龙则灵。传说终南山上有仙、有唐朝活到现在的人，山民说不止一次看到龙(非亲眼所见，也未加考证)。

作为佛道儒的发祥地，终南山底蕴厚重。到今天为止，仍是修行悟道的最大道场，很多大家到此体验、创作、旅居、隐居。

人生走过多少地方并不重要，关键途中经历过什么样的事、遇见什么样的人、听过什么样的故事、看过什么样的风景……最终这些东西带给我们当下最宝贵的体悟是什么。

进山这段时间，越发体会的终南山的厚重感。如果只是游山玩水走一遭，除了疲惫将很难有启迪灵魂的觉悟，因为终南山它也是山。我们需要一位向导，可以连接“俗世”与“仙界”的向导。

——陈信诚

终南山的那些人那些事<二>：神秘的终南山

八百里终南山

佛道儒俗

隐士醉林泉

十三朝古长安

盛衰兴亡

功名似云烟

挣脱名缰利锁，走出繁华喧嚣的古长安；一身轻松，走进静谧神奇的终南山。与山水自然和谐共生，拜隐士山民亦师亦友。一窗南山，半卷闲书，几盏清茶，三五知己，身居桃源圣境，心游天地太虚。

真实记录终南山那一个个平凡而又不平常的人生，如实叙写山居隐逸那一段段鲜活而又传奇的故事……

——南山书僮

24.

“天之中，都之南”，顾谓之中南山或终南山。终南山是古长安城的“龙脉”，所以十三个朝代在此建都，尤其是周秦汉唐四大盛世。中南龙脉，长治久安。

25.

人们总把黄河称作“母亲河”，因为她哺育了人类的繁衍生息；那“父亲山”呢？就是终南山，它催生了古文明，发扬了佛道儒俗文化。

（翠华山石海）

26.

终南山佛教，历史悠久，源远流长，显密兼弘，各宗并隆，塔寺林立，高僧辈出，远播重洋。不论从翻译方面、文化方面，还是宗派源流、文学艺术、学术研究、国际交往等方面都有着伟大的贡献。

27.

中国佛教主要有八大宗派，有五大宗派的祖庭都在终南山。户县草堂寺是三论宗的祖庭；长安的香积寺和蓝田的悟真寺是净土宗的祖庭；长安韦曲杜陵原边的华严寺，长安天子峪的至相寺，户县太平峪的圭峰寺，都是华严宗的祖庭；长安沣峪的净业寺和丰德寺是律宗的祖庭；长安的兴教寺是唯识宗的祖庭。还有被佛教界喻为第九大宗派的三阶教的祖庭在长安天子峪口百塔寺。

（天子峪口百塔寺，中国第一银杏树）

28.

《西游记》中的唐玄奘，在终南山的翠微宫，今天的长安区沣峪滦镇南浅山上的黄峪寺村，译出了闻名世界的《般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或者《心经》。

29.

著名的《金刚经》《妙法莲花》等，东晋时期，由原天竺国僧人鸠摩罗什在终南山下户县草堂寺译出。草堂寺也是历史上第一座国立翻译佛经译场。

30.

“天下修道，终南为冠”，终南山自古以来就是道家人修真成仙的第一福地。从“紫气东来”，老子入潼关，官令尹喜恭请他上终南登楼观，书下五千言《道德经》，从此，终南山便成为中国道家和道家思想的发源地，楼观台也成为道教的总祖庭。

31.

终南山子午峪的金仙观，原名玄都坛，是韩国人金可记修学道教的故地，从此道教传入韩国。

（子午峪金仙观山门里）

32.

名扬天下的八仙大部分在终南山修道。尤其是铁拐李、汉钟离、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、蓝采和等，成为终南山最有名的仙人。

33.

全真教祖师王重阳，户县人，长期在终南山修道。学成之后，创立了流传至今的全真教。他的墓地，户县重阳宫已成为天下公认的全真教祖庭。

34．

儒家的主要创始人是孔子，他所传承和推广的礼乐等典制，其核心源于周礼。而西周的政治、法律、思想学说、礼仪文化、青铜器铭文等都在终南山一带产生、演绎、发展，终南山地带可以说是儒家思想的萌生之地。

（茶书院后山门口的“雄鹰展翅”枯根及景观石）

35.

终南山还孕育出了宋代理学四大学派之一的关学。关学是由北宋理学大师张载在终南山的太白山麓创立并传播，他号横渠先生，所以建成横渠书院。冯从吾所建的关中书院，周至的李二曲，白鹿书院的牛兆廉，都是关学的代表人物。

36.

终南山茶书院，秉承祖师先贤遗德，弘扬中国传统文化，尤其是终南山文化、隐士文化。是集佛道儒俗于一家的文化交流平台，佛道禅修的十方道场，隐居体验地，画家、书法家、诗人、文学家等的灵感创作基地。

37.

茶书院正在建设中。奶狗和稳平垒石硷，找厕所；稳柱和红利做木工，造屋架；巴图和书僮搬石头，运材料。

（茶书院正在建设中）

38.

巴图是内蒙古人，36岁，一心向佛。朝拜完西藏，又来终南山寻佛。他说，拉萨和布达拉宫太商业化了，袁涛介绍他来终南山。905车坐到太乙镇，随着感觉徒步到了西岔，在一个废弃的隧洞里打坐了一夜。

39.

第二天，天气阴雨，茶书院停工，民工放假，书僮下山接巴图。相聚终南山，一杯热茶话人生。

40.

书僮问他，“巴图”汉语是什么意思。他回答，蒙语巴图是坚强勇敢的意思，巴特是英雄勇士。

41.

巴图真是一个坚强勇敢的勇士。他以前做过厨师，打工时，意外受伤，右脚掌截肢一半。但他凭借顽强的毅力和佛祖的保佑，曾骑单车访遍了祖国的大山名寺。

42.

巴图徒步登上南五台，在观音台下发现一个小石洞，打扫干净后，禅坐入静。他说，终南山气场很足。透过重重南山，他看到了很多东西。

43.

巴图和书僮搬了两天石头，巴图干活很用力。书僮劝说他，累了就歇会儿。巴图关心书僮，山上活重，要注意身体，少抽点烟！

（茶书院的茶亭，正在建设）

44.

山上停电了。茶书院建设，正在做茶亭，停电了，刚买的小电锯无法使用，木工两人拉锯；电脑打不开，故事没办法继续写；手机自动关机了，和山外失去一切联系；充电手电筒也没电了，要充电的拿到几里以外的山下充电；蜡烛用完了，也不能看书，只能日出而作，日落而息，倒也清净。

45.

奶狗家三间房用了三个15瓦的灯泡。北间火炕连灶台，老娘住，做饭时才开灯；中间房是堂屋，敬神待客，几乎从来不开灯；南间一分为二，半间储物，半间奶狗住，他舍不得开灯用电。

46.

奶狗家每月用电3-4度，1-2块钱。奶狗说，村里的电工怀疑他偷电，他真想让电工把线绞了，用煤油灯，可现在连煤油买不到！

47.

放羊山姓一个人住了一套老式三合院，一个节能灯和一台21寸老电视，一个能报时的老年手机。

48.

房东稳平和电工养利吵了一架，原因是养利要把山上的用电提到两块一度，稳平不同意。养利把保险拔了，小明说，要找他论理。

49.

插卡电表安装在山下的电杆上，距离山上一小时路程。每次断电，山姓和奶狗下山去换保险丝，烧断的保险丝，能揽一搓瓢。

50.

终南山里的隐士茅棚有一半都是没有电路的。他们或者自然作息，或者用太阳能发电照明，也有用松脂木点火照明。

(停电以后，遥望山下和西安城)

未完，后续将持续更新哦……

说说终南山(说说终南山的贡献)3

12月18日，钟南山被党中央国务院授予“改革先锋”称号，成为改革开放杰出贡献百人之一。

2003年，一场没有硝烟的战争——非典爆发，钟南山不顾生命危险，奔赴疫区，并在全世界率先探索出了一套富有明显疗效的防治经验，被誉为“抗击非典的英雄”。

钟南山的名字从那时起，与公共卫生事业紧密联系在一起。每一次公众健康受到挑战时，钟南山都扮演着公共发言人的角色。“公共卫生事件应急体系建设的重要推动者”是对钟南山的诠释。

12月19日，钟南山接受新京报记者采访回忆改革开放40年。他认为，改革开放的解放思想、实事求是思想，是他做研究和工作的指南。“非典出现，此前都没有相关经验，只能通过自己的不断实践总结。”“你做的实践出来有效，就要相信。为什么非要去看书呢？书上没有说，权威说得不一定对。”

“2003年有关部门要我纠正‘错误看法’，但我坚持了自己观点”

2002年12月，广州医学院第一附属医院的一位患者，状况很特殊，此前都没有类似的病例。“这位患者得了病以后，几天肺都坏了，并且跟患者一起吃饭的人也病了。”

钟南山通过六七个病例实践，摸索出治疗和康复的办法，后来总结出了“三早三合理”的经验。

“这是书上没有的，需要自己实践自己摸索。尽管我们不知道病源，根据几十年临床实践经验，我们知道如何使得病人从心脏、肾脏、肺脏一步步度过最困难的时期，总结出来这套经验在全国推广，而这其中最重要的就是要实践。”

“2003年1月28号，有关权威部门到广州，要求我们纠正错误的看法，提出这次（疫情）病原是衣原体。”钟南山回忆。

“我们很奇怪，衣原体很好治，不可能这么难治，治疗以后好得快，不会传染那么快，所以我就不太同意。后来我们坚持自己的观点，挽救了很多人的生命，获得了成功。”

“关键是我这么做，病人也好了，为什么不这样做？”钟南山说。

新京报记者在现场注意到，尽管钟南山回忆那段经历时几句话简单带过，但据媒体此前报道，在抗击非典过程中，钟南山曾多次“坚持己见”，还曾站在父亲坟前很久，下定决心说真话。

2003年4月12日，钟南山牵头的联合攻关组宣布，冠状病毒的一个变种可能是非典型肺炎的真正原因。4天后，这一结果得到世界卫生组织正式确认。

对于这份坚持，钟南山称，对待新情况要很认真，也要相信自己的实践。“你做的实践出来有效，就要相信。为什么非要去看书呢？书上没有说，权威说得不一定对。”

“对近期疫苗的问题，进行整顿是必要的”

钟南山也是中国公共卫生管理体系发展的推动者和见证者。“公共卫生管理体系的建设，15年来取得了进步，经住了考验。”

他表示，一方面建立全国广泛的检测点防护体系，可以及时发现问题；另一方面，科研体系比较强，可以对一些病做出预防。“非典病毒的治疗差不多花了两个月，付出了一定的代价，后来发现H1N9，二十几天就发现了，国外进来的病毒，像重度呼吸综合症、H5N6等发现得更快，第二天就可以鉴定出来，能及时采取措施。”

“没有改革开放的指导思想，我想是不可能的。”钟南山称，在医学研究的规律里，我们跟国外在体制、方法技术有不同，中国病原多、经验多，但我们走的路不见得跟国外一样。国外是从基础研究到临床，我们可以先从临床的经验寻症，再回到基础研究。

“所以，不仅在经济体制，在医疗改革、科技体制方面，也要思考怎么走中国自己的路，只有这样，在未来才能像改革开放一样，40年就走完西方国家100年才走过的路。我相信我们可以做到。”

谈及中国公共卫生应急管理体制的改进，钟南山认为，对突发疾病最好的方法就是疫苗。“国外疫苗接种率，在老人和孩子间有六七成，在中国只有2%。这都是需要努力的地方。”

“疫苗是预防作用，人接种后要有作用。近期疫苗的问题，治疗作用不能保证。（对疫苗管理）进行整顿是必要的，因为我们最需要的是治疗，需要它是有效的，发现这个问题，能及时改，还是好的。”钟南山说。

“2013年我讲雾霾的危害比非典严重得多，受到了一些批评”

新京报记者注意到，近年来，钟南山对雾霾治理问题一直很关注。

“2013年3月份，我在全国两会期间搜集资料，提出要特别重视雾霾问题，并且要求雾霾情况在全国要公开透明。要求公开透明就是想让公众知晓情况，共同努力克服困难。”终南山说，当时我讲雾霾的危害比非典严重得多，受到了一些批评。

“但现在看，雾霾对很多慢性病都造成了影响。好在这五年，国家做了全国性动员，取得了很大的成果，比起英国、美国二三十年解决雾霾问题，我完全相信我们再经过五年，会有很大进步。”

“与国外合伙人一起研发抗癌药，已经做了26年，一定要做出来”

钟南山今年已经82岁了，但身形挺拔，声音洪亮。“我现在还在一线，还在查房、会诊、做科研、带研究生，我觉得我还能干。”钟南山笑称，希望年轻人一定要多锻炼。

对于年轻人，他表示，要有新的精神面貌，“有理想，更要有梦想；有要求，更要有追求；有志气，但更要争气。年轻人要有热情，更重要的要有激情。”

谈到自己的“梦想”，钟南山告诉新京报记者，与国外合伙人一起研发一种抗癌药，已经做了26年，一定要做出来；还有就是建设亚洲最大的心肺呼吸研究中心，包括对疑难病症的科研、培训、治疗，打造一个产学研中心。

新京报记者 王俊 校对 陆爱英