有熊有鱼的成语故事

2022-11-09 18:49 作者：用户名王进明围观：次

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有熊有鱼的成语故事1

庄子·逍遥游

鹏程万里+扶摇直上
谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 肌肤若冰雪，淖约若处子(26)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝(27)，使物不疵疠而年谷熟(28)。
大相径庭+不近人情
犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。

中规中矩+材大难用
吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。

庄子·齐物论

槁木死灰
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？...”

朝三暮四
劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。

沉鱼落雁
毛嫱丽姬(22)，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤(23)。

庄周梦蝶+栩栩如生
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？

庄子·养生主

游刃有余
以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

踌躇满志
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

　螳臂当车
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

安之若命
自事其心者(16)，哀乐不易施乎前(17)，知其不可奈何而安之若命，德之至也

庄子·德充符

肝胆楚越
自其异者视之，肝胆楚越也(13)；自其同者视之，万物皆一也(14)。

虚往实归
从之游者与夫子中分鲁③。立不教，坐不议；虚而往，实而归。

庄子·大宗师

善始善终
善妖善老(22)，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎(23)！

莫逆之交+相视莫逆
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰①：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻②，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心③，遂相与为友。

相忘江湖+相濡以沫+相呴相濡
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

不死不生
吾犹守而告之⑥，参日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻⑧；朝彻，而后能见独⑨；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。

庄子·应帝王

虚与委蛇
壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”

庄子·胠箧

盗亦有道
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”

唇亡齿寒
故曰：唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大道起。

　栉风沐雨
禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。

学富五车
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。

庄子·刻意

吐故纳新+熊经鸟申
吹呴呼吸，吐故纳新(13)，熊经鸟申(14)，为寿而已矣；此道引之士(15)，养形之人，彭祖寿考者之所好也(16)。

庄子·秋水

贻笑大方+大方之家
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。

望洋兴叹
于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而叹曰(8)：“野语有之曰(9)，‘闻道百(10)，以为莫己若’者(11)，我之谓也。

夏虫不可以语冰
北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

井底之蛙
子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。

视死若生
白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。

子非鱼
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

以管窥天
子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？

邯郸学步
且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”

一日千里
骐骥、骅骝一日而驰千里(18)，捕鼠不如狸狌(19)，言殊技也(20)。

欣然自喜
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

茫然若失
今吾闻庄子之言，茫然异之。

庄子·山木

君子之交淡若水
且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

哀莫大于心死
夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

失之交臂
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！

庄子·知北游

化腐朽为神奇
故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

白驹过隙
人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。

庄子·外物

涸辙之鲋+斗升之水+枯鱼之肆
周昨来，有中道而呼者(5)。周顾视车辙中(6)，有鲋鱼焉(7)。周问之曰：‘鲋鱼来(8)！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也(9)。君岂有斗升之水而活我哉(10)？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王(11)，激西江之水而迎子(12)，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与(13)，我无所处。吾得斗升之水然活耳(14)，君乃言此(15)，曾不如早索我枯鱼之肆(16)！’

得鱼忘荃+得意忘言
荃者所以在鱼(22)，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔(23)，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

苌弘化碧+碧血丹心
苌弘死于蜀(8)，藏其血三年而化为碧。

妇姑勃溪
室无空虚，则妇姑勃溪(24)；心无天游，则六凿相攘(25)。

　日出而作，日入而息
余立于宇宙之中，冬日衣皮毛(10)，夏日衣葛(11)；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。

能者多劳
巧者劳而智者忧，无能者无所求。

知而不言
知道易，勿言难(17)。知而不言，所以之天也(18)；知而言之，所以之人也(19)。

有熊有鱼的成语故事2

刘朝飞

在家猫没有占领中华大地之前的先秦两汉时期，国人是否曾有过驯养“猫”的尝试呢？古人又因为什么开始驯化野猫呢？本文以作者熟悉的《庄子》等文献为中心，对这个问题进行了一番梳理。

《庄子》中所见早期国人驯养的动物

汉代之前，文献中其实并没有明确记录养猫的民俗。而同时期的马牛羊鸡犬豕等六畜的饲养，却明确并且大量存在于传世文献和出土文献之中。

《庄子》一书（参考张远山《庄子复原本注译》）中，明确提及的当时人们豢养的动物，一共九种。

牛羊猪三牲自不必多说。

马虽然平平无奇，但《庄子》中说养马的文字却精致到这种程度：“爱马的人，用竹筐盛屎，以贝壳盛尿。偶尔有蚊虫扑到马身上，人驱赶不及时，娇贵的马儿就会因受惊而咬坏衔口，毁坏头上和胸前的装饰。”可见庄子对养马的认知异常深刻。再联想到《庄子》中庖丁解牛、痀偻承蜩等寓言中对动物细致入微的描摹，以及书中大量出现的活灵活现的动物形象，更让人认识到庄子的“于学无所不窥”。

《庄子》中有关养虎的文字，也同样深刻：“养虎的人，不敢用活着的动物作为老虎的食物，因为怕激起老虎的杀心；也不敢用完整的动物尸体喂老虎，唯恐激起老虎的残虐之心；时刻留意着老虎的饥饱，洞悉老虎的喜怒。老虎与人不同类，但老虎能喜爱养虎之人，正是因为人能顺虎之意。那些被老虎杀死的养虎人，一定是违逆了老虎的意愿。”原文“不敢以生物与之”“不敢以全物与之”，即只用碎肉喂老虎，这个法则在今天仍为国际上养虎者所遵循。

而《庄子》中说的养虎、养斗鸡，很明显已经超出了一般的实用意义，而发展为娱乐意义了。

徐州汉画像石艺术馆东汉猫鼠图来自凤凰山汉墓祠堂左壁

为捕鼠而养猫

从功能上讲，当时的犬有三种，即狩猎用的“田犬”，有看家用的“吠犬”，还有拿来吃的“食犬”。

那么，古人是如何看待猫的呢？

《礼记》里已经说：“迎猫，为其食田鼠也。”意思是当时的祭祀对象中有猫神，因为猫会吃老鼠。看来猫对当时人们的意义，最重要的就是灭鼠。

当时虽然没有家猫（猫科猫属），但人们似乎也已经有意识地驯养中国大地上普遍分布着的豹猫（猫科豹猫属）了。而人们驯养豹猫的心理，大概正为灭鼠。

《韩非子》说：“使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能。”《吕氏春秋》：“狸处堂而众鼠散。”狸就是猫的别称。前一句将狸与打鸣报时的鸡并列，后一句说狸猫在屋中会让鼠众退散，都透露了当时人们养猫捕鼠的探索。

《韩诗外传》中还有一个相关故事：一次孔子在屋里演奏瑟，曾子和子贡在门外听。一曲罢奏，曾子说：“哎，老师的瑟声之中有种‘贪狼之志，邪僻之行’。其不仁而趋利的色彩，怎么这么重呢？”子贡也觉得曾子说得对，但子贡没有说话，随后走进屋中。孔子看子贡好像有什么想要批评自己的，但是又不好意思，于是孔子把瑟放下，让子贡说话。子贡就把曾子的话告诉了孔子。孔子说：“啊！曾参真是天下的贤人啊，真是我的知音。刚才我演奏瑟的时候，屋里恰巧有一只猫（原文是‘狸’）正在捕鼠，猫顺着房梁动作缓慢，老鼠一见赶紧避开。猫瞪着大大的眼睛，弓着背，就是没抓住。我演奏时沉浸在当时的情景之中，心里替猫着急。曾参说我‘贪狼邪僻’，说得对啊。”

《淮南子》：“鼠之遇狸，必无馀命。”也是说，老鼠遇上猫，小命不保。

庄子对猫捕鼠的明确认知和生动记述。

《庄子》中的这些话，还经常被转抄，“牛鼠”“马鼠”成了当时人的成语，见于《尸子》《韩非子》《说苑》《法言》《东方朔传》等文献之中。

比如《尸子》中说：“使牛捕鼠，不如猫狌之捷。（《御览》九一二引。）”此“猫狌”即彼“狸狌”，豹猫和黄鼬。

然而这些养猫捕鼠的尝试，应该比较失败。从当时社会上仍然普遍养狗捕鼠这一点上，就能看出来。

其中缘由，大概与猫跟鸡的矛盾有关。

《淮南子》：“狸执鼠而不可脱于庭者，为搏鸡也。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。”意思是说：猫能捕鼠，但人不能让它跑到院子里去，因为猫也会残害鸡。所以有的事情是弊大于利，让人感觉“捡了芝麻却丢了西瓜”。

《淮南子》又说“发屋而求狸”，意思是拆了屋子抓猫，这大概是极端情况下猫让人抓狂，使得人们连屋子都给拆了。

为皮肉而养猫

除了捕鼠，人们去驯养猫的另外一个可能的动机，就是充分利用猫的身体，穿它的皮，吃它的肉。

这一点在今天猫粉看来，可能是完全无法接受的，但就已有的文献来看，却是很有可能的。

《诗经·七月》：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。”这里的“狐狸”，很可能跟今天我们说的狐狸这一种动物不一样，而是指狐和狸这两种动物。这几句诗的意思是，十一月时人们猎取貉、狐、狸，为贵族公子做皮衣。

《尚书·禹贡》：“梁州，厥贡熊罴狐狸织皮。”“熊罴狐狸”是四种动物。这句话的意思是梁州的贡品中有熊、罴、狐、狸四种皮料。

《左传·定公九年》记载，齐景公要赏赐梨弥，梨弥推辞说：“有比我先登上城墙的人，我只是跟着他上去了。他戴着白色头巾，穿着狸皮大衣。”最后这句话的原文，是“晳帻而衣狸制”。“狸制”，就是用狸猫皮制作的衣服。

这是古人很早之前就利用猫皮的记录。

《礼记》的《内则》里，记录了古代贵族的各种规矩，其中自然少不了关于吃的内容：“不食雏鳖，狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑。”说的是吃鳖不吃幼鳖，吃狼不吃狼肠子等进食规矩。其中的“狸去正脊”指吃猫不吃猫的前脊柱。古人把脊柱分成三段，前面的是“正脊”，中间的是“脡脊”，后面的叫“横脊”。总之当时人们不但吃猫，而且吃猫吃得还挺讲究。

顺便一说，从后来的文献上看，中国古人吃的“狸”“猫”，其实很可能也不是境内普遍分布的豹猫，而是果子狸。这个问题我们需要另外深入讨论。

饲养有利于规模化，可控化。然而穿猫皮、吃猫肉，其实也并不一定要养猫，古人选择更多的方式恐怕还是野捕。即《庄子》所谓的猫“中于机辟，死于网罟”。

作为宠物的养猫

古人养猫的第三个动机，就是现代常见的宠物需求。

《山海经·中山经》记录了一种动物，“其状如狸而白尾”，长有修长的鬣毛，名叫朏朏，大概就是今天我们说的小灵猫，原文说“养之可以已忧”。

“养之可以已忧”的珍禽异兽，在古人的记载中一直也并不罕见。别的书证我们可以不看，单看《庄子》中这九种动物，其中老虎、斗鸡和海鸟三种，其实都是宠物。

鸟作为宠物，在《庄子》中重复出现两次，而且作者给出了重点分析。这两段文字分别见于《达生篇》和《至乐篇》，内容大同小异，大意是：

从前有一只奇异的海鸟来到鲁国的郊外，鲁侯对它一见倾心。这只海鸟被鲁侯像接待外宾一样接进国中，鲁侯命人在太庙中设宴奏乐，其礼节极尽奢华隆重。但海鸟不饮不食，三日之后便一命归西了。

《庄子》中分析道：这是用人的好恶是非的标准来养鸟，并非用鸟的好恶是非的标准来养鸟。如果用鸟的好恶是非的标准来养鸟的话，应该让它栖息在茂密的丛林，遨游在沙滩山石之上述，让它在江湖上自由游泳，给它喂泥鳅鲦鱼，让鸟回到鸟的行列，任意自适。

总之，这是一次养宠物失败的典型。主张逍遥无待的庄子，很可能不会喜欢养宠物。

【明】沈周写生图册·猫

庄子不养猫

“山林与！皋壤与！与我无亲，使我欣欣然而乐与！”

主张“入兽不乱群，入鸟不乱行”的庄子，肯定是一个热爱自然的人。

我想庄子其实也有可能喜欢猫，只不过庄子爱的肯定是自然生长的猫，而不是作为别人的工具、猎物和宠物的猫。

责任编辑：熊丰

校对：刘威

澎湃新闻，未经授权不得转载。新闻报料：4009-20-4009

有熊有鱼的成语故事3

生活中做人要豁达大度，对于一些小事不斤斤计较，做到“宰相肚里能撑船”......

小画君告诫大家这也是一个人有修养的表现哦！

出处

《淮南子·记论讯》百川异源，而险归于海。

释义

川：江河。指所有的江河最后都流入大海，比喻人心所向，众望所归。

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西汉的思想家、文学家刘安，是汉高祖刘邦的孙子，袭父封为淮南王。他爱好读书鼓琴，才思敏捷，

曾召祟兵客和懂得天文、医学、历算、占卜等数千人，集体编写了一部数十万字的书《鸿烈》，也称《淮南子》《淮南子》中有一篇《记论训》，讲了人类社会发展的一些情况，它的基本观点是符合历史唯物主义的。文章是这样写的：我们的祖先早先住在山洞里和水旁边，衣着非常简陋，生活十分艰苦。后来出了圣人，他们带领人们建造宫室；这样人们才从山洞里走出来，住进了可以躲避风雨寒暑的房子。

圣人又教人们制造农具和兵器，用来耕作和捕杀猛兽，使人们的生活比过去有了保障。后来，圣人又制礼作乐，订出各种各样的规矩，使人们有了礼节和约束。由此可见，社会是不断发展的，人们不是老是用一个方式生活。所以对古时候的制度，如果不再适合使用，就应该废除，而对于现在的，如果适合使用，就应该发扬。以上的一切都说明，“百川异源，而皆归于海”。像千百条来自不同源头的江河，但最后都会归流入大海一样，各人做的事不同，但都是为了求得更好地治理社会，过更美好的生活。