孔子讲过的哲学故事有哪些

2022-11-08 08:31 作者：山南的草地围观：次

孔子的道德哲学——“仁者爱人”（一）,下面一起来看看本站小编山南的草地给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

孔子讲过的哲学故事有哪些1

道德哲学是孔子思想的核心与重要特征，“仁”以及与其相关的“礼”又是孔子道德哲学的核心。这里分别叙述如下。

一、关于“仁”。孔子主要讨论了“仁”的内涵、“仁”的实现途径以及“仁”与人格培养的关系等。

首先，“仁”的内涵。孔子将“仁”看作是人的基本品格，他说：“仁者，人也。”当他的学生樊迟问什么是仁时，他简要地解释为“爱人”、“泛爱众”。当然，孔子的“爱人”也是有区别的，他说：“仁者，人也，亲亲为大。”意思是爱自己的亲人最为重要。孔子的学生有若也说过：孝顺爹娘，敬爱兄长，就是“仁”的基础。孔子的学生宰我认为，为父母守丧三年时间太长，对此，孔子并没有责备他“不孝”，而是说他“不仁”，可见“仁”含有“孝”德，并且“孝”德是仁的根本。“仁”是孔子道德哲学的总纲领，它蕴含了多种其他的道德子目，除了作为仁德根本的孝德之外，还包含“智”、“勇”等道德范畴。子张问孔子：令尹子文三次从政，三次被罢，而无喜无怒，陈文子几次离开大夫专权的国家，是否具有仁德?孔子认为，他们虽然可以称得上“忠”，可以称得上“清”，但还算不上“智”，哪里能谈得上“仁”?可见“仁”包含“智”。孔子还说过，仁者必定勇，勇者不一定仁，“仁”又包含了“勇”。

既然“仁”具有丰富的内涵，并且是孔子思想体系的核心，那么是否有贯穿孔子思想体系的“仁”的基本范畴呢?对此，孔子曾告诉他的学生曾参说：“吾道一以贯之。”就是说，孔子的思想有贯彻始终的主线，这个主线按照孔子弟子曾参的理解就是“忠恕”之道。孔子又说：“夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”“己欲立而立人，己欲达而达人”就是“忠”，意思是说自己有什么欲求，要想着别人也有这样的欲求，在满足自己欲求的时候，要想着使别人也能满足这样的欲求；“己所不欲，勿施于人”就是“恕”，意思是说自己不愿别人这样对待我，我也不要这样对待别人。因此，“忠”与“恕”是二位一体的关系，其共同的伦理基础就是“仁”，“忠”与“恕”是“仁道”的体现。而“忠恕”又是“仁之方也”，就是说“忠恕”是衡量仁的尺度。实现“忠恕”，体现“仁”的道德标准，就需要以己度人，视人如己，清除私欲，具有大公之心。

其次，“仁”的实现。孔子讨论得更多的是实现“仁”的途径。孔子认为，仁德并不遥远，“我想仁，仁就到了！”“实现仁德，全凭自己，还靠别人吗?”同时，孔子也认为，“仁”的获得还需要通过学习外在的知识与内在的修养相结合。如，孔子的弟子子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”意思是说广泛地学习知识，坚守自己的志趣，恳切地提问，多考虑现实的问题，仁的精神就在这一过程中。孔子的学生问孔子怎样做到仁，孔子要求他们平时要端正庄严，做事严肃认真，对人忠心诚意。同样，弟子仲弓问仁时，孔子也说：出门如同见到贵宾，治民就如同去承担大祀典，都应当严肃认真、小心谨慎。孔子主张修仁德当从恭、敬、忠、信入手。总之，修仁德需从克制自己、认真修持开始，最终实现仁德的普世化，这就是孔子所说的：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”

孔子讲过的哲学故事有哪些2

二、关于“礼”。孔子主要讨论了“礼”的本质、“礼”与“仁”的关系。

首先，“礼”的本质。孔子所说的“礼”是因统治者要与神灵建立关系而制定的形式化的程序，并延伸到社会的各阶层，成为区分社会成员的重要形式。对此，孔子说：“我听说过百姓生存的根据，礼最为重要。没有礼就无法分别祭祀天神地祇(qí)，没有礼就不能区别君臣、上下、长幼，没有礼就无法区别男女、父子、兄弟等家庭、亲戚的亲疏远近。”因此，礼是宗法等级社会的制度、规范，礼是社会政治生活中最重要的东西。孔子所论的“礼”的根据与本质是“义”。孔子说：“君子以义为本，依礼来实行，用谦逊的言语来表现，以诚信来完成。如果这样，就真是个君子啊！”这就是说“礼”是“义”的表现，“义”是“礼”之本、“礼”之质。孔子不以外在的“天”，而是以人所具有的“义”，也就是适宜为原则。孔子的学生有子说过：“礼之用，和为贵。”礼的作用贵在和谐，可见，礼是用来调节人际关系的。

“礼”既然以“义”为本质，也就是以适宜、适中为准则，那么，“中”也是与“礼”相关联的范畴。孔子说：“礼乎礼！夫礼所以制中也。”意思是：礼啊礼，礼决定中。可见，“礼”是“中”所具有的内在规定性。孔子说：“执其两端，用其中于民。”就是把握两端，对百姓用两端之“中”，这个“中”就是“礼”。那么，“中”有哪些含义呢?第一，“中”是指“无过无不及”，也就是说既没有超过，也没有达不到；“过犹不及”，也就是超过与达不到一样，都不符合“中”的原则。当子贡问子张与子夏谁更好一些时，孔子说：“子张有些过分，子夏有些达不到。”子贡就说：“那么是不是子张好一些?”孔子回答说：“过分与达不到一样不好。”第二，孔子所说的“中”是因时而改变的，这就是孔子说的君子“时中”。与此相联系，决定“中”的“礼”同样可以因时而变。孔子所说的“复礼”是孔子针对当时“礼崩乐坏”现象而发的，并不是无原则地遵守周礼，恢复周礼。“礼”也具有“时中”的原则，也可以因时而变，当然在变的过程中还坚持着自己的价值理念。如孔子说：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”这里的“礼”，都是具体的礼仪，这个礼仪，既本于周礼，又有变通。这句话的意思是说，礼帽用麻料来织，这是合于传统的礼的；今天大家都用丝料，这样省俭些，我同意大家的做法。臣见君，先在堂下磕头，然后升堂又磕头，这是合于传统的礼的。今天大家都免除了堂下的磕头，只在升堂后磕头，这是傲慢的表现。虽然违反大家的做法，我仍然主张要先在堂下磕头。孔子认为“礼”的“变”与“不变”在于是否符合恭、俭的道德原则。孔子还将“中”与“庸”联系起来，他说：“中庸是最高的道德，民众缺乏它很久了。”所谓“庸”，就是“平常”的意思。“庸”与“中”一样，都是现实世界存在着的普遍道理与规律，而“礼”就是这种规律与定理的表现。“礼”也是可以随着时代的改变而发生变化的。礼既有制约的功能，同时，还可以根据现实的变化来调节社会的种种关系。

其次，“礼”与“仁”的关系。“礼”是《论语》中仅次于“仁”的一个重要范畴。要了解“礼”在孔子思想体系中的地位，就必须理清“礼”与“仁”的关系。对此，《论语》中看似有循环论证。如，一方面，孔子用“礼”来规定“仁”，说：“克己复礼为仁”，另一方面，又以“仁”来规定“礼”，说：“人而不仁如礼何?”