人死了的说说心情说说(亲人死了的说说心情说说)

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人死了的说说心情说说(亲人死了的说说心情说说)1

跟情商高的人相处，每天都会很开心，因为他们说话让人很愉悦，即使生活中有一些不如意和小矛盾，那么情商高安慰人去世的句子有哪些？

1、曾经拥有的，不要忘记。不能得到的，更要珍惜。属于自己的，不要放弃。已经失去的，留作回忆。

2、人生短短几十年，不要给自己留下了什么遗憾，想笑就笑，想哭就哭，该爱的时候就去爱，无谓压抑自己。

3、生活总是让我们遍体鳞伤，但到后来，那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方。

4、你的人生不会辜负你的。那转错的弯，流下的泪水，滴下的汗水，全都让你成为独一无二的自己。

5、生老病死是最寻常不过的事，人死不能复生，活着都人就应该好好活着，不然老人也不会安息。

6、我的情绪就像大漠今天的阴霾，而我却不能给挚友太多的安慰!

7、亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。

8、走了的人他们只是去了另外个世界。他们依然在看着你。

9、亲爱的亲人了，相信我，我一定负起责任让你幸福的，一定让你感受到家的温暖。

10、人生就是这样，想要拥有却不能够拥有，或许会使人们自暴自弃。

11、生老病死是自然规律，去世是她最终的归宿，不必太伤心。

12、亲人、朋友、知己之母亦是我的母亲，他们的悲痛等同于我的悲痛!

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博大精深的中文充满了无穷魅力，对同一个意思的表达，就有很多种说法。今天我们说说“死”，在中文里面，对不同的人会用不同的表达方式来说“死”！

天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死

这是《礼记·曲礼》记载的四种“死法”：

崩：

皇帝和天子的死叫崩，也叫驾崩。古代皇帝是万人之上，是由万民拥戴，他有权力驾驭和支配臣民来维护江山和平稳定的领导，成为一种驾之势的权力，也是属于一种精神支柱，当他死后已经不能行使权力，精神支柱也没有了，就形容江山少了支柱会崩塌的意思。

薨（hōng）：

薨的本意是指成群昆虫一起飞发出的声音；在《礼记》里称诸侯死为薨，后延续至今，特指诸侯和有爵位的大官之死，也可以用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。

卒：

士大夫是战国后出现的概念，士大夫是包含了知识分子和官僚两个群体的概念，在古代，士大夫都是有一定社会职位和官爵的人，是仅次于诸侯和贵族的群体，这些人的死当然不能说驾崩，礼记给其命名为“卒”。

不禄：

在中国古代，士相对士大夫要再低一个等级，士大夫一般都是有社会职位和官职的人群。而士则区别于庶人，特指有享受政府俸禄的底层群体，比如士兵、官府杂役、衙役、工匠等等。“不禄”的意思就是：“死了，不拿俸禄了！”

死：

庶人在古代就是平民的统称，没有任何政府职位的劳动者。这些人的死，才是真正意义上的死！

令人尊重的"死"

• 为国战死：

在中国古代称为“殇”，在近代和现代称之为“牺牲”、“捐躯”、“壮烈”。主要指的是军人、士兵、警察等权利机构的人物。在古代还用“宾天”来特指帝王和尊者死亡！

• 有意义的失去

在一些有社会和他人有意义和价值的工作和职位过程中失去，称为“殉职”。

“去逝”：指那些有一定威望的人或在当地有较大影响的人离开了人世。

“逝世”：一般用于形容比较伟大或者比较受人尊敬的人死去。也有与世长辞的、

哪些尊称或者专属的“死”

“仙逝”：问候亲友家中死去的亲人的关切用语。

“圆寂”： 佛家范围对功德圆满的僧人的死的尊称，也叫归寂、示寂、入寂、涅槃、往生等。

“羽化”：道士死亡，在道教里被理解为成仙了。“羽化”本来指的是一些变态类昆虫，从蛹变化为成虫的过程。而由人变成神仙。也有登仙、仙去、驾鹤、西去等说法。

各种形形色色的“死”法

普通人的死法：入土 、就木、安息、寿终正寝、长眠、归西

范儿青年的死法：翘辫子、嗝屁了、芭比Q了！

仇人的死：哦耶！

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缺席的葬礼

据报道近期一位美国海岸防卫队退役的军人感染新冠病毒死亡之后，妻子无法送他最后一程，因为她也感染病毒，必须在家隔离。原本应该遵循宗教习俗举行的丧礼，原本应该接受美国国旗的军人葬礼仪式，全部都省略了。

几天前PBS新闻播放过一个令人心碎的故事：一对老年夫妇，先生得了新冠病毒，病危住进医院。夫妇的两个孩子分居在不同的州，疫情受限无法前来。老先生临终前，同住医院的太太在最后一刻获准前来向他道别，只能隔着床单拥抱丈夫渐冷的躯体。他们的女儿通过母亲的手机视频，向早已没有意识的老父亲作临终道别；一对相爱相守65年的老夫妻住在一家医院的两个隔离病房，当一个人快要离世时，另一个病得无法前来道别，就这样结束了他们的一生情。这些天，新闻报道除了疫情本身，最多的便是疫情下这番最孤独的死亡，还有永远缺席的临终告别。此外，没有别的新闻。生死面前，别的新闻也不是新闻。人们痛哭流涕地讲述自家的不幸，成为无数家庭无法送别亲人的永远伤痛。曾几何时，美国人遭受过这样的生离死别？

一场病毒疫情，不但重创美国经济，就连人死后最基本的丧葬哀悼权利也被剥夺。人自古以来看重葬礼仪式，古时的帝王会修皇家陵园安葬自己和皇族子孙。国家元首或领袖去世，遗体被装在金棺、银棺或水晶棺里，安放在最体面的地方，供世人瞻仰，还有声势浩大的追悼会、覆盖国旗等隆重的仪式。而普通人，哪怕再穷再难，生者也努力给死去的亲人一个尽可能体面的葬礼。人类千百年来活着的尊严，生者对逝者该有的哀悼，以及原有的生活模式，在短短几个月内便被小小病毒撕裂。眼下，生者被迫失去跟亡者作最后的道别；逝者没有机会在急诊室和亲人说一声“再见”，而是立马被搬运尸体的冰冻卡车，直接送去火化或埋葬。纽约长岛的一个郡长在疫情汇报会上公开告诉该郡的居民，疫情期间，无论什么原因去世，都不可以有告别仪式。绝大多数原本要在教堂或寺庙、清真寺举行的丧礼，通通无法举行，以免造成病毒继续传播。有的殡仪馆甚至在疫情下关门，不再提供安葬逝者服务。

病毒施虐，人无论处身何方，是否有自家亲人去世，都能感同身受这样惨烈的现实，在极端的生存环境下，死之于人于动物，难道还有区别吗？这个时候，全地的基督徒都当格外感恩，因为创造我们的神，早已命定拣选我们这些有灵魂体三部分的人，使我们信入祂，就不同于其他动物和所谓的高等动物，而在祂精心计划中，成了带着祂自己的形象和样式，并有祂的生命的亚伯拉罕族类。因此，我们的死断然也不同于其他动物的死。我们今生肉身的死和埋葬不等于最终的了结，因为借着得着耶稣基督的神圣生命，等主耶稣第二次来临时可以死而复活。这样一种有别于世人的死如何得着呢？其实很简单，活着的人借着口中呼求主名心里相信而受浸，便脱离了造成旧造和肉体死亡的罪性，而得着永生复活的生命。这个生命来自于三一神，这个生命就是神自己。

生命战胜死亡

说到死和葬礼，不能不让人想到神的儿子--主耶稣基督--的死。祂被钉在十字架上经受了世间最卑微最痛苦的死亡。不但有最悲凉的死，而且有最孤独的葬礼，因为没有人出席。祂死后，千疮百孔的身体被一个门徒约瑟讨回，用洁净的细麻布裹好安放在磐石洞里。这就是神而人者的安葬仪式。但是，这个洞却有天使把守，见证祂三日之后的复活。所以，一个逝者有没有葬礼，多少人出现安葬仪式，其实不重要。对基督徒而言，今生肉身的死，原本也不是终结，而是一种暂时的睡了，今后要复活，预示将拥有一个由新的生命所构成的荣耀身体。

圣经里还有个安葬的例子，讲信心之父亚伯拉罕如何安葬他心爱的妻子撒拉。撒拉活了127岁，亚伯拉罕把她葬在最好的坟地。什么是最好的坟地呢？虽然亚伯拉罕、撒拉、和他们的儿子以撒住在别是巴，但撒拉死后却被亚伯拉罕葬在希伯仑的麦比拉洞里（创二十三9）。一个山洞有什么特别？因为它位于希伯仑，一个古时以色列人与神交通的地方，南接别是巴，北靠耶路撒冷。因此，希伯仑不仅是与神交通的地方，也是通往耶路撒冷的路。就属灵的意义说，在希伯仑撒拉埋葬的地方，乃是通往新耶路撒冷的入口。不仅如此，麦比拉洞在田地尽头，那里有许多树木。田地是生长生命的地方；因此，田地含示复活。这指明亚伯拉罕相信复活的神，并且满心盼望他的妻子必要复活，且要在那座有根基的新耶路撒冷城中。他不是把亡妻葬在死亡之地，乃是葬在生命之地，满了复活的地方。照着他的领会，撒拉的死不是了结，乃是进入复活的门，就是那通往所盼望之城和更美家乡的入口。

由此可见，当亚伯拉罕挑选撒拉、他以及他的子孙的埋葬之地时，不是看有什么样的风水，是否为人的尊贵之地，而是看它是否靠近神，是否在神圣的范围里。他甚至不在意自己的家族在地上所居住的帐棚，而是更关心将来在哪里复活。亚伯拉罕就是这样一个完全信靠神的人，他知道人今生在地上不过是客旅和寄居的，不必留念在地的一切，而要仰望来世神的国和更美的家乡。人无法选择自己出生在哪里，或许也无法选择死在哪里。但是，人是把世界当作永远的家呢，还是把神的国当作复活里永远的家，这是可以选择的。比如撒拉安葬的地方，是靠近生命和复活，在通往耶路撒冷的路上。

但愿这些话可以安慰那些在疫情下失去亲人的人们。逝者已逝，心痛如斯。唯生者尚有拣选的机会。

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