复仇说说(暗示要复仇的说说)

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复仇说说(暗示要复仇的说说)1

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复仇说说(暗示要复仇的说说)2

玄宗开元二十三年的某一天夜里，洛阳城中，发生了一起震惊朝野的谋杀案。

死者是一位御史官员，叫做杨万顷；而杀人的是，两个年轻人，据说看起来才十多岁。

他们手持利斧，将杨万顷，劈杀于东都某坊之内。

随后，哥俩又做了一个与众不同的举动，他们将杀人动机写于布帛之上，悬挂于斧尖，上面大概写着："我等，为父报仇耳。"

夜深人静，搏斗之声应该传播很远。

不等人们反映过来，这两个年轻人已经出城，继续追杀其他仇人。

可惜，"至汜水，为有司所得。"（《资治通鉴》）

就此，一桩陈年旧事，徐徐揭开。

当街刺杀

原来，杀人的两个年轻人，叫做张瑝和张琇，他们的父亲叫做张审素，是某州的都督。

大约在六年前，张审素被人诬陷谋反。负责审理此案的，正是杨万顷。而也正是此人，直接促成了张审素的冤案。

最终，张审素被处斩；他的两个儿子张瑝、张琇，因为当时的年龄还不到十岁，所以被发配岭南。

哪知没过多久，这两个孩子竟逃回了洛阳，隐藏于市坊之中，摸清了杨万顷的行踪。于是，在某天夜里，两人合力，出其不意，将杨万顷击杀。

然而，就是这么一个简单明了的案子，却让朝廷犯难了。

1 各方声音

先说说舆论对于此案的看法。

人们在街头巷尾，都对这两个小子的行为，挑大拇指。称他们："稚年孝烈，能复父仇，宜加矜宥。"希望他们能得到宽宥。

持此种观点的人，还有当时的宰相张九龄。在他看来，张氏兄弟"为父报仇"的做法，大有上古遗风，应当"活之"。

这当然是从"礼"或者"情"的角度来说的。

为父报仇的人 怎么判？

然而，反对者却也有一套理论，现在大多数的人应该也是这样想的，那就是：虽然张氏兄弟是为父报仇，但是这种行为，败坏国法。

持这种观点的人，以李林甫为首，且得到了玄宗的支持。

按照玄宗的说法，是："孝子之情，义不顾死；然杀人而赦之，此，不可启也。"

至于为什么不可以"启"，他在诏书中说得明白 ："各伸为子之志，谁非徇孝之人？辗转相仇，何有限极！"

是啊，从"法"的角度出发，这种行为当然不能表彰。如果为父报仇，就可以不追究责任，那么谁还不是敢打敢杀的孝子了？冤冤相报，又何时有尽头？

于是，此案盖棺论定，张氏兄弟被杖杀。

据《新唐书·孝友传》记载，张琇临死前还说了这样一句遗言，他说："死了就能见到父亲了，我无愧于他，复何恨！"

百姓听说之后，再次被他们的行为所感动，不仅为他们收敛尸体，还捐钱将他们葬在了北邙。同时，又怕他们的坟被仇人破坏，还专门做了几个疑冢。

唐代，血亲复仇的案件还有很多

而类似的案件、类似的争议，在唐代还有不少。

比如武则天时，有个叫做徐元庆为父报仇，刺杀了御史官员赵师蕴，也引发了朝廷的辩论。

武则天想放了他，可陈子昂却反对。

陈子昂专门写了一篇文章《复仇议》，提出：礼，是促进人进步的，但法，才是治理国家的。

所以，徐元庆因犯罪应当被杀；但"为父报仇"的行为却应得到表彰。

唐宪宗时，有平民梁悦为父报仇杀人，韩愈也写下了一篇文章，从上古说到当下，大论礼与法的关系。最后在他的说和下，梁悦免死流放。

情与法的冲突，在唐代一直存在。事实上，很多人也将这些案件的争论，归结于情与法的冲突。

那么，在唐代之前呢？还会有这种冲突吗？

2 春秋

我们要回到春秋时代，甚至是更早。

还是先说舆论的看法。首先是孔子，他说，面对父母之仇，要"寝苫枕干，弗与共天下也，遇诸市朝，不反兵而斗。"

这意思是说，为父母报仇，要天天枕戈待旦，与仇人不共戴天；大街上碰上仇人，不管手里有什么，上去就干。

再来看看具体的事件。当年伍子胥为报复仇，背叛楚国，最后协助敌国，立马郢都，鞭打楚平王尸体，最终为父报仇。舆论是什么声音呢？

《春秋公羊传》说："父不受诛，子复仇可也。"

《公羊传》是解释《春秋经》的书。有些人可能听到过这样一个词语，叫做"春秋决狱"，两汉时期儒家学者，在审理案件过程中，经常引用《春秋》等儒家经典，作为审理案件的依据。

所以《公羊传》上的这句话，给后世断案，提供了一个依据，非常之重要，后面还会提到。

再来看看太史公司马迁是怎么说的吧，他说："向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于后世。"这些都是对伍子胥的赞扬。

伍子胥的复仇

说完舆论，再说说官方文件。

儒家经典《周礼》是怎么说的呢？他说："杀人而义者，不同国，令勿仇。"这意思是说，为"义"（报仇）杀人的人，要把他送到国外去，不让杀人者与被杀亲属在一个国家，并且不能让死者家属寻仇。

似乎也是支持复仇的。

这时候，或许，情就是法。

3 两汉前后

东汉时，甘肃地区发生了一起著名的谋杀案。

有个叫做赵君安的人，被一个叫做李寿的人杀害；而赵家祸不单行，一场瘟疫又带走了赵君安的三个儿子。

于是，复仇的重任，只能落到了赵君安女儿赵娥亲的身上。

为此，赵娥亲每日磨刀，只等机会成熟，手刃仇人。皇天不负苦心人，在等待了几年之后，赵娥亲终于成功地击杀了仇人。

县令是怎么做的呢？他竟然劝赵娥亲赶紧逃跑；然而，赵娥亲却有一股子拧劲，她认为自己杀了人，就该受到惩罚。

而当这件事传播开来之后，凉州的刺史、酒泉的太守等甘肃的官员，都纷纷上表，表示这样为父报仇的烈女，不能杀啊；不仅不能杀，还要"刊石立碑，显其门闾"。

最终赵娥亲得以免死，还获得了表彰！

赵娥亲的复仇

是的，杀人无算的游侠郭解，应当死；但为父报仇的人，却可以活。

受到表彰的，还有阳球。阳球报仇之后，非得得以免罪，而且后来还举孝廉，成了尚书侍郎。

成书与东汉的《大戴礼记》记载说："父母之仇，不与同生。"

甚至这些规定，还写进了法律之中。东汉《轻辱法》说：长辈被侮辱，儿子可杀死对方，不判死罪。

当然，此法施行时间并不长，但足以见其风尚。

前面，我们提到了春秋决狱，受到春秋微言大义的影响，法官遵守"原心定罪"的原则，查看行为者的动机，是否与儒家道德相符合，符合则无罪。

显然，春秋微言大义，为报父母私仇无罪论，提供了背书。

《大戴礼记》，成书于西汉中期

不过，这并不意味着所有为父报仇的人，都可以免于处罚。

比如，郅恽为友人报杀父之仇，杀死仇人之后，到县衙投案自首；缑玉为父报仇，杀夫氏之党，被县吏衙役抓获；贾淑为舅宋瑗报仇于县中，为衙役所捕，系狱当死。

这么看来，这时候，法与情已经产生了矛盾；

情，可以影响到，法；但法，有时候也可以突破“情”的束缚。

到了魏晋南北朝时代，"民不得复私仇"更是被屡屡写进法律条文中，但当政者面对为父报仇的行为时，还是会网开一面。

不过，有人统计，由于法律中有了明文规定，所以血亲报仇的数量，明显少于两汉。

于是，就在这种矛盾中，历史的车轮走过了大唐。

4 宗法社会走向专制社会

春秋到汉，再由汉到唐，为什么会出现这种变化呢？

吕思勉先生说："复仇之风，初皆起于部落之相报。"是的，在部落时期，复仇是不可避免的。

例如，某氏族部落的成员遭受其他部落成员伤害时，其所属部落，定会对肇事者进行报复行动。

而有人考察，西方古希伯莱人的《旧约》也有类似的说法："以命还命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。"这都是早期氏族部落时期，血亲复仇的印记。

难道春秋时代提倡血亲复仇，是因为距离部落时代，更近吗？

是的，最简单的理由就是时间近。因为时间近，社会习俗还得以保留，成为人们遵从的信条，《周礼》就是证明。

春秋的贵族精神

除了更近，当然，还有更深的原因。

春秋仍然是宗法社会。在宗法社会里，家族利益高于国家利益， 爱家主义高于爱国主义。

比如，我们听过"庆父不死，鲁难未已"这个成语，庆父作为国贼，后来被自己的弟弟季友赶走了，但是季友派人追杀庆父的时候，却故意放缓了脚步，将庆父放走了。

从国家的角度来说，庆父是国贼；但从家庭的角度来说，庆父是季友的哥哥。而《公羊传》却从家庭的角度认定，"缓追逸贼，亲亲之道也。"季友的行为是应该表扬的。

宗法社会，家大于国，可见一斑。

不过，专制社会来临之后，一切都发生了变化。

比如，宋朝的《春秋集注》就认为：作臣子的，应该为君讨贼，季友怎么能放走庆父呢？

这样一来，我们就知道为什么宗法社会的春秋，会认为为父报仇是合理的了，因为——家大于国。

专制社会，则倒转了过来，臣子首先要忠于皇帝。

然而，春秋时代的思维，没那么容易一下子就扭转过来。所以，情与法会产生矛盾。

当然，还有一个原因，那就是国家治理，更复杂了。

5 贵族社会走向平民社会

国家治理，更复杂了吗？

是的。

春秋是贵族社会。尽管贵族阶层，其本身有着各种各样的肮脏，但是深受良好教育的他们，依然有着贵族的风度。

所以，礼，可以约束他们。

而且，贵族社会，强调勇敢，强调精神自由。而这种时代精神，也得到了统治者的认可。

更何况，春秋时代还是邦国社会，整个社会组织，都比较松散。

而汉到唐，整体上来说，是贵族社会在走向平民社会。这个过度状态叫做：士族社会，其内核依然是宗法社会。

但因为外儒内法的原因，法与情已经开始分野。

然而，随着科举制的到来，国家进入到了平民社会。

平民社会，有着平民社会的法则。贵族，可以用礼来约束；平民，可以用礼吗？

礼，似乎已经不适应这个时代。

所以，更多的人开始思考，怎么才能更好地管理这个国家。

这才有了陈子昂的那句话："礼，是促进人进步的；但法，才是治理国家的。"

礼和法，到了分家的时候。

但相伴相生的矛盾，还将一直持续下去。

参考：《春秋大义》；《汉朝的“春秋决狱”》

复仇说说(暗示要复仇的说说)3

1. 在复仇和恋爱中，女人比男人更野蛮。 下半身是人不那么容易把自己当作神的根据。 我所听过的最贞洁的话：“在真正的爱中，是灵魂包裹了身体。”

2. 与怪兽作战者，可得注意，不要由此也变成怪兽。若往一个深渊里张望许久，则深渊亦朝你的内部张望。

3. 被一个时代感受为恶的东西，通常是以前曾被感受为善的东西的不合时宜的尾音。

4. 灵魂有其高度，由此高度看去，甚至悲剧都不再悲哀。

5. 如果你长久地朝向深渊望去，那么，深渊也在凝视着你。

6. 出于爱所做的，总是发生于善恶的彼岸。

7. 人们不相信聪明人的傻：这对人类的诸种权利造成怎样的损害呀！

8. 个追求伟大者，在自己前进的路上遇见任何人，都会将其视作手段。

9. 独立，这是最少数人的事情。

10. 伟大事物留给伟大的人，深渊留给深沉的人，细微和战栗留给精细的人，统而言之，稀有事物是留给稀有之人的。