古人爱的故事有哪些
古人何时开始偏爱茱萸,下面一起来看看本站小编新湖南给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
古人爱的故事有哪些1
我的家乡没有茱萸，不过在上小学前我就读着“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”的名句，熟悉了“茱萸”这两个字。后来知道它是一种了不起的植物，不仅能入药祛病、制酒养身，古人还把它作为祭祀、佩饰、避邪之物，和菊花并举风行于重阳节俗。
今又重阳，望着盛开的菊花，自然也想起茱萸，便在重阳诗词里追寻它的影子。发现唐之前，描写茱萸的诗很少，文献的记载却较早。早在《周礼·内则》中就有“三牲用樧”的记载。周代祭祀之制，是把牛羊猪“三牲”放在祭板上，将煎过的茱萸等八种美果放在祭盘中用于祭祀，可见那时人们就视茱萸为非凡之物了。说起茱萸的药用作用，早在《神农本草经》《吴晋本草》等著作中，已有记载和赞美之词。后来东汉“桓景带一家人于九月初九戴茱萸囊、登高山躲过灾难”的故事传开后，这一情节被南朝文学家吴均在《续齐谐记》中记载过，茱萸又被当作辟邪驱鬼魅的护身符，被称为“辟邪翁”，它和“长寿花”的菊，一花一果夺艳于重阳。南朝宋武帝刘裕在重阳节宴群僚于戏马台，更把茱萸当成犒赏全军的奖品，有诗曰：“天门神武树元勋，九日茱萸飨六军”(储光羲《登戏马台作》)。可见，茱萸在中国民俗中的地位与菊花相比并不逊色。既如此，茱萸在唐之前怎么没能像菊花那样灿烂于诗人的字里行间呢？
疑惑之时，就想起了翻阅余光中先生的文章《茱萸之谜》，见文中有云：“重九二花，菊与茱萸，菊花当然更出风头，因为它和陶渊明渊源颇深，而茱萸，在屈原一斥之后，却没有诗人特别来捧场。”我想，屈原曾在《离骚》吟唱“椒专佞以慢幍兮，榝又欲充夫佩帷”的诗句，把榝(茱萸)斥之为恶草，许是与之影响有关吧。而到了唐朝，被屈原斥之为恶草的茱萸陡然变成了芬芳之物。此时的诗人都喜欢用茱萸作诗料，并从不同的角度表达自己的心境，一首首关于茱萸的好诗目不暇接。张说作《九日进茱萸山诗五首》，其中两首提到茱萸：“刻作茱萸节，情生造化间”“菊酒携山客，萸囊系牧童”。杜甫咏重九的十四首诗中也三次提到茱萸。唐朝诗人中关于茱萸的诗句数不胜数，从诗中也能看出，重阳节插茱萸之风，在唐代民间很普遍。用王维诗中的“遍插茱萸”四字盖之，恰如其分。宋代以后，佩茱萸的习俗逐渐衰减，但从明代申时行《吴山登高》诗中的“九月九日风色嘉，吴山登高胜事夸。郡人齐出唱歌曲，满头都插茱萸花”，以及清代吴伟业的《丁亥之秋王烟客招予西田赏菊》中的“秔稻将登农夫喜，茱萸遍插故人怜”的诗句来看，茱萸之风在明清时期的一些地区依然盛行。
那么，古诗里说的“遍插茱萸”，是往哪里插呢？那遍插可不是什么地方都插，究竟在何处插？怎么插呢？这在唐诗里看得很清楚。朱放的“哪得更将头上发，学他年少插茱萸”，权德舆的“他时头似雪，还对插茱萸”，耿湋的“九日强游登藻井，发稀那敢插茱萸”等，由此可知唐朝插茱萸是插在头上的，是插在发际之间。发际间哪里呢？再看卢纶的“睥睨三层连步障，茱萸一朵映华簪”。簪是古人用来绾定发髻或冠的长针，原来唐人是将茱萸插在发簪上的。白居易在《九日宴集醉题郡楼兼呈周殷二判官》诗中也说：“觥醆艳翻菡萏叶，舞鬟摆落茱萸房。”清学者郑珍注：“谓盘鬟如环”，即在头上或额旁梳成的环形髻。王昌龄的“茱萸插鬓花宜春”、戴叔伦的“插鬓茱萸来未尽”、李白的“插鬓伤早白”等，都说明茱萸是插在头上或额旁梳成的环形髻上的。
在唐之前，茱萸作为重阳节特有的辟邪饰品，更多的不是“插”在头上，而是臂缠或是身戴。众所周知，重阳节与茱萸的关系，最早见于《续齐楷记》里记载的一个传说，那个传说里的细节是将装着茱萸的彩色布囊缠在臂上，登高山饮菊酒躲避灾祸。可见茱萸“插”在头上，是后来的事情，至于从何时起，无考，但见晋时周处的《风土记》中有语：“九月九日折茱萸以插头上，辟除恶气而御初寒。”综观古诗可见，“插茱萸”之风唐朝最盛。
茱萸主要分吴茱萸、山茱萸两种，风俗里的茱萸又究竟是哪种呢？这在古诗里同样能找到依据。早的有曹植《浮萍篇》：“茱萸自有芳，不若桂与兰”，南朝江总《宛转歌》：“菤葹摘心心不尽，茱萸折叶叶更芳”，五代徐铉《茱萸诗》：“芳排红结小，香透夹衣轻”等，这些诗句，均写出了茱萸气味芬芳的特点。吴茱萸果实成熟期散发明显的香气，正符合诗中描述，而山茱萸几乎是无味的。尤其是司空曙在《秋园》诗中的描述：“强向衰丛见芳意，茱萸红实似繁花”，更说明茱萸果实分瓣、熟似花开的又一明显特点，这正像吴茱萸具有果瓣形状，而山茱萸却是单一核果。据诗所见，古人重阳节插的正是诗中所说的有芳香气味的吴茱萸。
沿着茱萸的诗韵节律，步步深入，就嗅到了茱萸的酒香。从宋朝苏舜钦的“欲言无上策，且复醉茱萸”里，可以感受痛饮茱萸酒的醉容；从唐朝白居易的“闲听竹枝曲，浅酌茱萸杯”里，可以分享重阳小酌茱萸酒听竹曲的那份惬意……最后，我的目光惊讶于唐朝张谔《九日宴》的诗句：“归来得问茱萸女，今日登高醉几人？”原来古代的重阳节，是如此醉人的节日呀！
卢恩俊
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中国古代十大爱情故事
牛郎织女七夕会，
梁祝翩翩化蝶飞。
许仙白蛇人妖恋，
刘焦孔雀东南飞。
董永仙女天仙配，
嫦娥偷药才奔月。
司马文君凤求凰，
张珙莺莺西厢记。
玄宗玉环长恨歌，
宝玉黛玉红楼梦。
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古人爱的故事有哪些3
#头条创作挑战赛#为何四大爱情故事的结在我国悠久的岁月里，关于爱情的故事数不胜数，对于爱情我们每一个人都是向往的，但流传最广泛的四个爱情故事却都是以悲剧收场，这其中到底有着怎样的隐情呢？今天就带大家来揭秘每个故事背后的含义。
一、白蛇传
白蛇传讲述的是修炼有成的白蛇化作人形，为报答前世许仙的救命之恩，在西湖与许仙结为夫妻。夫妻两人开药店，普及世人。可金山寺的方丈法海却以人妖不能结合为理由，要将恩爱的两个人分开，为此法海将许仙囚禁于寺庙当中，白蛇为救许仙脱困，施展法术水漫金山寺，也是因为这个举动，将许多人害的家破人亡。可奈何白蛇的努力还是没有将许仙救出，反而被法海镇压到雷峰塔中，恩爱的两人从此无法再次相见。
白蛇传的故事追求婚姻自由的主题非常明显，可奈何在古代都是遵从父母之命、媒妁之言，虽然有着追求婚姻自由的想法，但却是有心无力。而故事中的法海，我认为代表着古代压迫劳动人民的阶级资产人群，人们无法直接的去表达这种思想，只能以妖魔化的故事去对封建礼教文化进行反抗，但无奈的是劳动人民终究无法推翻封建思想，白蛇只能被镇压到雷峰塔下。
二、牛郎织女
身为孤儿牛郎平时只有一头老牛相伴，日子可以说过的凄惨无比。有一天，天上的仙女偷偷跑下来洗澡，牛郎不经意间看到了河边洗澡的几个仙女，他看到其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，于是悄悄拿走了小仙女的衣服，仙女们洗好澡准备返回天庭，小仙女发现衣服不见了只能留下来，牛郎这是出来将小仙女的衣服归还，两人自此便相互生出了爱意，不久两人便结了婚。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。可好景不长，玉皇大帝发现了此事，便派遣天兵天将将小仙女抓了回去，牛郎看在眼里，记在心里，可面对着滚滚银河也是毫无办法，可就在此时无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎与小仙女在天河上相会。玉皇大帝看到此情景也是心中一软，允许他们以后每年的七月七日可以见上一面。就这样，每年的七月初七，夫妻两人可以在鹊桥之上短暂的相聚一天。
牛郎织女的故事反映了贫苦劳动人民对美好爱情生活的向往，同时也是千千万万民众对封建制度不平等待遇的抗争，故事中的玉皇大帝正是代表着我国古代门当户对的封建思想，两个喜欢的人一定要门当户对才能结合吗？难道两人的结合就是一个彻彻底底的错误吗？也许在现在的社会看来，门当户对真的很重要，可我们不能全盘否定少数人，牛郎是我国古代千百万男性的代表，而织女则是勤劳、善良的女性代表，他们的结合组合成了一个男耕女织的家庭，自给自足，它正是中国封建社会时代基本家庭模式和家庭生活的缩影，可即便是如此，依旧有许许多多的家庭因为门户之见，两个相爱的人始终无法在一起。
三、孟姜女
孟姜女与范喜良刚刚结婚不久，范喜梁便被秦始皇强行带走去修筑长城，在当时修筑长城时常有人死去，孟姜女同样每时每刻都在担心着丈夫的安慰。一年时间匆匆而过，想到依旧没有回来的丈夫，孟姜女决定前往长城寻夫。历尽千难险阻的孟姜女终于来到了长城，可却听闻自己的丈夫已经死去，伤心欲绝的孟姜女眼泪便止不住留下来，也许是感动了上天，长城轰然倒塌，范喜良的尸体也从中显露出来，孟姜女将丈夫的尸身安置好后，依然决然的跳海自尽了。
虽然孟姜女一直以来都是被人们当作爱情故事口口相传，但故事更想表达人们向往和平，追求稳定，渴望家庭生活的幸福和安宁。修筑长城是历代封建王朝各种劳役中最为残酷、最具代表性的一项劳役，从春秋至明，近两千年漫长的岁月中，长城屡修屡补，强征了无数的人们，像孟姜女的遭遇更是时时刻刻都在发生。
四、梁山伯与祝英台
梁山伯与男扮女装的祝英台两人在同一家书院读书，因为志气相投，两人很快就成了无话不谈的好朋友，甚至两人结拜为兄弟，三年后祝英台返家，梁山伯十八里相送，同时在师母的指引下知道了祝英台女儿身的秘密，于是带着祝英台留下的蝴蝶玉扇坠到祝家求婚，可祝英台的父母嫌弃梁山伯是一个穷酸秀才，便拒绝了梁山伯的请求，梁山伯十分失落，回家后悲愤交加，一病不起，不治身亡。不久，马家前来迎娶祝英台，花轿行至梁山伯墓前，祝英台英台执意下轿，哭拜亡灵，就在此时风雨雷电大作，坟墓爆裂，一只蝴蝶缓缓从墓中飞起，祝英台也在此时华为蝴蝶，就这样两只蝴蝶相伴飞去。
梁山伯与祝英台的故事与牛郎织女的故事所表达的含义相差不大，都是古人在无声的抗议门当户对这种观念，同时也是对我国古代女子足不出户的一种反抗。
总的来说，我国的四大爱情故事都是在表达对封建文化的抗争，至于为什么都是以悲剧收场，这是因为从悲剧要比喜剧更能让人产生情感上的共鸣，欢乐趣、离别苦，爱情故事以悲剧收场比喜剧收场传唱度要更高，更久远。
对此，您怎么看呢？
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