关于勾践剑古风的美文
剑，轻盈美观，携带方便，既可作武器，又可作佩饰，因而曾长期受到古人的雅爱。流风所及，代代相因。在漫长的历史长河中，特别是周秦汉唐时代，社会上下佩剑之风秾盛，留下了大量关于佩剑的诗文和典故，也造就了古代社会独具特色的剑文化。今天我们就一起来领略一下古代剑文化的独特魅力。
剑首先是古代贵族阶级的随身佩带之物，是其装束的组成部分，也是其高贵身份的象征。
春秋时期，老子就曾对贵族阶级的穿着作过如此描述：“服文采，带利剑。”战国时期，李斯也曾如此描述过秦王的“派头”：“服太阿之剑，乘纤离之马。”
所以，在贵族阶级华丽的服装外，剑往往是不可或缺的佩饰，例如楚大夫屈原在贬谪流放中，还念念不忘给理想中的自己佩带绮丽的长剑：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬”；美丽机智的采桑女秦罗敷在奚落无耻的使君、描述虚构的“夫君”威仪时，还特意为其夫佩上一把贵重的宝剑：“腰中鹿卢剑，可值千万余”；唐代百官上朝时，朝堂上更是一派剑佩铿锵的景象：“花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干”等等。
《左传·鲁宣公十四年》“宋及楚人平”故事中更有一段涉及楚王佩剑的精彩描写，令人玩味不尽：“楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外。”是说楚王获悉楚使被宋国杀了，勃然大怒，来不及穿鞋、佩剑，就冲向门外，急欲发兵讨宋，随从们只好从后面紧紧追赶，在室外给他穿上鞋佩上剑。
后来，下层社会也被允许佩剑，所以平民百姓佩剑者也大有人在，有的还留下了脍炙人口的典故。
如战国时寄居孟尝君门下、后来为主人营造“狡兔三窟”的寒士冯谖，有弹剑而歌的滑稽故事：“倚柱弹其剑，歌曰：‘长铗归来乎……’”；楚汉战争中叱咤风云的大将韩信，早年贫寒卑微，有带剑忍胯下之辱的心酸往事：“众辱之，曰‘信能死，刺我；不能死，出我袴下。’于是信孰视之，俯出袴下，蒲伏……”；秦末大乱，沛县亭长出身的下层小吏刘邦顺应时局，“剑斩白蛇”，投入反秦大潮，其后“持三尺剑取天下”；盛唐时代，年轻自负、才华横溢的诗人李白“仗剑去国，辞亲远游”，去远方寻梦；《吕氏春秋》中那个“刻舟求剑”的故事，更是众所周知，令人发笑又发人深思，如此等等，不一而足。
古人佩剑除了用来装饰，还用来做武器，用以自卫或进攻。因而，佩剑常常与厮杀战斗或行侠仗义紧紧相连。这在史籍中曾被频频提及，传为美谈。
《战国策·魏策》“唐雎不辱使命”中，唐雎为安陵君出使秦国时，为了让骄横的秦王收回无理成命，装出要拔剑与之拼命之状，吓得秦王胆战心惊，慌忙道歉：“（唐雎）挺剑而起，秦王色挠，长跪而谢之”。
无独有偶，《史记·平原君列传》“毛遂自荐”中，毛遂也用此法，以剑相胁，吓得楚王慌忙答应了平原君的援助请求：“毛遂按剑而前，曰：‘……今十步之内，王不得恃楚国之众也，王之命，悬于遂手……’楚王曰：‘唯唯！诚若先生之言。谨奉社稷而以从。’”
《战国策·燕策》“荆轲刺秦王”中荆轲和秦王之间持剑厮杀的场面更是惊心动魄：“因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王惊，自引而起，绝袖。拔剑，剑长，操其室。时恐急，剑坚，故不可立拔。……遂拔以击荆轲，断其左股。”荆轲行刺秦王未遂，反被对方用佩剑击倒。
《史记·陈涉世家》中有吴广夺剑杀尉、奋起反抗的情节：“将尉醉，广故数言亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。”
“鸿门宴”上的刀光剑影也颇为惊险：先是“项庄舞剑，意在沛公”，刘邦命悬一线，危在旦夕；继而樊哙带剑闯宴，杀气腾腾，惊得项羽“按剑而跽”，准备挺身厮杀……等等。
古人既以剑为佩饰和武器，也就颇重剑术。其中典故亦多。
著名典故“闻鸡起舞”，说的就是苦练剑术的故事：东晋青年祖逖有志北伐，发愤图强，每夜听到鸡叫即起床练习剑术，并磨砺意志：“（祖逖）与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声也。’因起舞。”
不重剑术或剑术不精就会受到责难。项羽少时习剑半途而废，使叔父项梁大为恼火：“项籍少时，学书不成，去；学剑，又不成。项梁怒之。”
荆轲刺秦王未遂，东晋陶渊明为之深感遗憾，惜其剑术不精：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。”
《吴越春秋》“越女论剑”的故事中有关于剑术本身的记载：越王勾践时期有一无名少女，酷爱击剑，并摸索出一套出奇制胜的独特剑术，后将剑法传与越国军官，受到了勾践的赏识并被封为“越女”。（著名武侠小说作家金庸即以此典故写成了小说《越女剑》。）
唐代公孙大娘及其弟子剑术高超的典故也颇为有名，杜甫曾为之赋诗赞叹云：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。”据说，公孙氏剑法还影响过草书艺术，李肇《国史补》记载唐代“草圣”张旭自言：“我始闻公主与担夫争路，而得笔法之意；后见公孙氏舞剑器而得其神。”李白也曾自言学过剑术：“十五好剑术，遍干诸侯。”
由于随身携剑，人剑相伴，形影不离，所以古人，尤其是唐人，还往往将其作为宣泄情感的工具和倾吐衷肠的对象。如南朝宋鲍照《拟行路难》：“对案不能食，拔剑击柱长叹息。”唐陈子昂《登蓟丘楼送贾兵曹入都》：“击剑空叹息，白日忽西沉。”李白《赠张相镐》：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。”王维《送张判官赴河西》：“慷慨倚长剑，高歌一送君。”
他们还时常将心爱的佩剑作为礼品赠与临别的友人，以表惜别之情。陈子昂《送东莱王学士无竞》情深意切：“宝剑千金买，平生未许人。怀君万里别，持赠结交亲。”李白《赠易秀才》感伤无限：“少年解长剑，投赠即分离。何不断犀象，精光暗往时。”白居易《送陕府王大夫》也一片冰心：“金马门前回剑珮，铁牛城下拥旌旗。他时万一为交代，留取甘棠三两枝。”
由于古人对佩剑的钟爱，因而铸剑之术也格外受到重视。古籍和传说中时常提及一些铸剑故事和铸剑大师，如欧冶子及其弟子干将、莫邪及其故事等。还常提及一些富有神奇色彩的名剑，如相传所谓的十大名剑即为代表，其中包括《搜神记》中的干将莫邪剑（以铸剑师干将、莫邪名字命名）、《越绝书》中越王勾践的纯钧剑、《列子》中的承影剑、《史记》中秦王嬴政的太阿剑（又称泰阿剑），以及传说中黄帝的轩辕剑、伍子胥的七星龙渊剑（又称七星剑、龙泉剑）、汉高祖刘邦“斩蛇起义”的赤霄剑等。
万物皆有盛衰，佩剑也不例外。唐代以降，由于两宋崇文抑武，其后社会上佩剑之风逐渐式微，再未“重振雄风”，佩剑的“倩影”亦渐渐消隐，主要伴随着军旅之人，亮相于军旅诗词中。
如北宋张琰《出塞曲》：“腰间插雄剑，中夜龙虎吼。”南宋辛弃疾《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。”元耶律铸《磨剑行》：“故国江山梦里行，不期今日果长征。剑华休遣坐生涩，万事人间总未平。”明徐渭《龛山凯歌》：“短剑随枪暮合围，塞风吹血着人飞。”明末清初夏完淳《即事》：“落月翻旗影，清霜冷剑花。六军挥散尽，半夜起悲笳。”
到了清代中叶《红楼梦》时代，佩剑之风在民间已逐渐绝迹，在诗文中已为罕见。皇皇巨著《红楼梦》中也只是偶有关于佩剑的情节，不过由于其绝无仅有而又凄美震撼，故令人印象深刻并扼腕叹息：名士柳湘莲将传家之宝“鸳鸯剑”赠予寄居贾府的美人尤三姐，作为定情之物，后又疑其不贞而索剑退婚；刚烈的三姐不堪羞辱，遂血洒剑锋，自尽身亡。佩剑在《红楼梦》中的偶露峥嵘，已是古人佩剑之风的余绪了。
透过丰富多彩的古文典故，我们可以感受古人绵延持久的佩剑之风，可以领略古代社会独具特色的剑文化。佩剑之风和剑文化在一定程度上折射出古人的生活习俗、审美趣味和思想情感，也在一定程度上反映出古代社会的发展与嬗变，对于今人深入了解和研究古代社会的生活面貌、风俗文化和变化发展等都具有一定的参考价值。
◎本文原载于《中国社会科学报》（作者罗献中），图源网络，图文版权归原作者所有。
