古人关于胸怀的故事有哪些
王阳明欣赏狂者的胸怀,下面一起来看看本站小编心学敬诚宗给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
古人关于胸怀的故事有哪些1
于是终于有人向他请教了，问：南山里的花树自开自落，与我心有何关系？阳明答：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”
老实说，我搞了好久才懂。使我想起了惠施和庄子的“人鱼同乐”的辩论，还有佛祖“拈花而笑”的故事。似是而非，似懂非懂，很精彩，很有意味。阳明先生还是在佛道之间徘徊。
十分的正常，这个时候，朝不保夕，难道还要我们的圣人去振臂一呼而应者云集？或者去兼济天下苍生？
儒家安身立命，素来有上行下达两条路线，君不行道，乘桴浮于海。孔老夫子已经为他的后继者们指定了一个去路。
阳明进一步发挥了“慎独”“自得”“自乐”的君子内省路线，开始向心灵的无限深处广处高处去进发了。但是，最为可贵的，他认识到了每个人的内心中自然有辨别是非善恶的标准，这个标准就是良知（心即理）。
良知即心学，良知即心学的精髓。
这个需要细细体验才能发现它的妙处。
心学，由心开始，由悟道开始。
良知即是心学的核心，即是心学的诚。
素来，研究者专家们对“龙场悟道”的评价很高。
有人把它当作是中华儒学进入下行的分水岭，也是儒学被注入了新的活水的分界线。是的，进取了两千年的儒者们终于需要自省了。
刘瑾肯定会自取灭亡，这个包括王阳明在内的几乎大多数的精英们都是预料得到的，就象上世纪六十年代末大家对林彪的预料一样。
不久，刘瑾被诛杀，阳明得了个庐陵县令的七品官。很快又升为南京刑部主事，供职于验封司。此后他屡次升迁，正德七年，再升南京太仆寺少卿。正德九年，改鸿胪寺卿。
心通了，官运也通达了，这些还真是不是通过外求得来的。
阳明先生内省更坚决了。
在诚和通之间，阳明后来也经过多次反复。比如对于乡愿，王阳明更欣赏狂狷之士。他说：“乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心，乃知忠信廉洁所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破坏矣，故不可与入尧舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意，一克念即圣人矣。惟不克念，故阔略事情，而行常不掩。惟其不掩，故心尚未坏而庶可与裁。”
他后来还补充说：“吾自南京以前，尚有乡愿意思。在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护，才做得狂者。使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。”
狂者胸次是阳明欣赏的行为状态，而他对狂者的定义是限制在依据良知而行，也就是说建立在诚的基础上。一而贯之，就是孔夫子说的“随心所欲不逾矩”。
摘录自敬凌先生的《阳明心传》
古人关于胸怀的故事有哪些2
大宋天圣五年（1027年）进士科题名榜，是科举史上的名榜之一，被后人称为“宰执榜”。所谓“宰”，自然是指宰相。所谓“执”，指副宰相级高官参知政事。宋代的参知政事，简称为 “执政”。称本榜为“宰执榜”，是因为录取人员中，出现了多位担任过宰相、参知政事职务的名人。
先来看看本榜部分上榜考生的从政成绩单：状元王尧臣，参知政事。榜眼韩琦，宰相。探花赵概，尚书左丞，与参知政事同为执政官。进士文彦博，宰相。进士吴育，参知政事。在各类宋代题材的文学作品中，出镜露脸率很高的包青天包拯，也是本科进士，并曾担任过枢密副使这样的重要职务。尤为难得的是，这些身居高位之人，还都是心系民众、忠心报国的好官忠臣。
由于本榜名人太多，不可能一一进行介绍。讲述宋词（诗）与科举的故事，自然要以诗词为主。在此，选取有较大影响诗词作品的三位，向各位读者做一个简要介绍。
韩琦，乃相州安阳（今河南安阳市）人氏，祖籍为河北赞皇，出生于福建泉州。金榜题名之时，韩琦只有十九岁，标准的翩翩少年一个。
韩琦三岁时父母双亡，由几个哥哥抚养长大。“能自立，有大志气。端重寡言，不好嬉弄。性纯一，无邪曲，学问过人”，史籍如此评价少年韩琦。就是说他少年老成，懂事明理，一门心思读书学习，不像一般孩子那样只知道调皮玩闹。
这样的孩子很有自律性，基本不用大人操心他的学习问题，成才的概率自然就比较高。在少年儿童的教育问题上，看起来还是要根据不同的性格因人而异，不能千篇一律。
入仕后，韩琦既有比较丰富的地方任职历练，也有多个岗位的京官履历。韩琦担任大宋宰相累计十余载，先后为宋仁宗、宋英宗、宋神宗三位皇帝服务过，是个典型的三朝元老。在四十余年的从政生涯中，韩琦一心为公、励精图治，在整顿吏治、巩固边防、服务民生、选贤任能、开扩言路等方面，多有建树，官声颇佳。
比方说，韩琦曾与范仲淹、富弼等人一起，力推“庆历新政”。再比方说，韩琦曾奉旨赈灾，拯救无数灾民于水火，灾民感激涕零，称颂其“使者之来，更生我也。”又比方说，韩琦在汲取失败经验教训的基础上，与范仲淹密切配合，运筹帷幄，应对得当，对西夏形成了强大震慑，有效地巩固了西北边防。“军中有一韩，西夏闻之心骨寒。军中有一范，西夏闻之惊破胆”，在当时的西北边陲，曾流传着这样的歌谣，足见韩琦、范仲淹的作用和影响。
“临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，措天下于泰山之安，可谓社稷之臣”，对于韩琦的为官作为，大文豪欧阳修是如此评价的。这样的评价，真是够高。从那些民声民谣来看，欧阳修对韩琦的评价，绝对不是官员之间无原则的相互吹捧。
不苟言笑的韩琦，威仪十足，令那些贪官庸官望而生畏。但是这并不妨碍，韩琦拥有一颗敏感的诗人之心。在从政之余，韩琦创作了不少诗词作品，其中不乏水准较高之作。名臣韩琦，也无愧于诗人称号。从韩琦的诗词作品看，他极富悲天悯人之情怀。为官之人，如果没有这样的情怀，纵然是清官能吏，也难以成为一个真正的好官。
“池馆隳摧古榭荒，此延嘉客会重阳。虽惭老圃秋容淡，且看黄花晚节香。酒味已醇新过熟，蟹螯先实不须霜。年来饮兴衰难强，漫有高吟力尚狂。”韩琦的这首《九日水阁》，是为宋诗名作。虽然生长在荒凉破败的庭院苗圃之中，但盛开在重阳之时的金色菊花，依然发散出沁人心脾的清香。所谓诗如其人。以菊花喻晚节，韩琦是这么写的，也是这么做的。
文彦博，乃汾州介休（今山西介休市）人氏。进士及第之时，文彦博二十有一，也属少年成名。少年时的文彦博，曾跟从一个名叫史照的人学习经术。史照的母亲见到文彦博之后，一眼就看出这孩子不一般，不禁惊叹道：“这孩子不得了，将来一定会成为大贵人！”
少年时代的文彦博，就极有自律意识。他准备了两个罐子，一个用来装黑豆，一个用来装红豆。每当他认为自己做了错事，就往装黑豆的罐子里放一颗黑豆。反之，则放红豆。文彦博可不是一放了之，只等着盖棺论定时算总账，而是过一段时间就对自己的所作所为进行反思检视，改正错的，发扬好的。如果不是这样，黑豆红豆除了简单计数，也就没有什么意义了。反思检视之下，罐子里的黑豆越来越少，红豆越来越多。也有些资料把这件事安在了本科探花赵概身上，是张冠李戴，还是两人都做过这样的事，不得而知了。
从政后，文彦博做过多个地方的知府知州这样的行政主官，也担任过枢密副使、参知政事等要职，并且两度出任大宋宰相。文彦博为人宽厚，同情弱势，崇德乐善，待人谦逊。在众人眼中，文彦博既是德高望重一长者，又是谦谦一君子。“至和以来，共定大计，功成退居，朝野倚重”，史籍如此评价文彦博。
有意思的是，著名奸相蔡京的儿子蔡绦，曾在自己的文章中回忆，少时跟小伙伴玩耍，只要谈到文彦博和韩琦，家中长辈立马就会变色制止：“那么德高望重的人物，你们小孩子怎么可以说三道四！”这些长辈之中，是否包括蔡京，不得而知。但是就连奸臣家人都奉文彦博为神明，足见其人格之高洁。
文彦博也有不少诗词作品传世，其人其作完全配得上诗人之头衔。“销磨岁月功名内，检束身心礼法中。除却高阳诗酒伴，人间谁解惜春风。”文彦博的这首《追和》，明志与劝世兼具，是说无论求取科举功名，还是从政为官，都必须时刻注意约束自己的身心言行，遵纪守法，践行正确的价值观。不管别人怎么做、怎么看，自己一以贯之，无怨无悔。
“浅水深山一径通，樵夫涉水出林中。可怜画笔多情思，写在霜纨一扇风。”文彦博的这首《题郭熙画樵夫渡水扇》，从题目上看虽然是为友人所画扇面而写，但是也表现出了文彦博高雅脱俗的生活情趣。在文彦博的诗作中，以山林田园为题材的为数不少，其中可见陶渊明之遗风，说明他是个宁静安然、淡泊名利之人。
因为心性淡然，胸襟开阔，文彦博是个长寿之人。有一年，大辽国派代表团出访大宋。大辽代表团长见了古稀之年的文彦博之后，同负责接待的苏轼说，“文大丞相年龄那么大，身体精神还那么好，真不简单。”苏轼说，“你只是见了他一面，对他还不够了解。如果你同他深入交谈一番，就会明白那简直就是大神级的存在。他头脑清楚、逻辑严密，远远超过年轻人。他上知天文，下知地理，中晓人间万事。跟他探讨任何专业问题，他的见解都远远高出那些所谓的专家学者们。”大辽代表团长听罢，不由肃然起敬。能被大才子苏轼如此崇拜敬佩的人物，委实不多。
耄耋之年的文彦博，依然精神矍铄、体魄康健。宋神宗很好奇，就向文彦博讨教养生长寿之道。文彦博说，自己还真没有刻意去搞什么养生，只不过是顺其自然、自得其乐，遇事想得开，不因身外之物伤心劳神，不做过分的事情罢了。文彦博此说，被宋神宗视为至理名言。文彦博是在告诫人们，非分之想，实为伤身之利刃。
包拯，乃庐州合肥（今安徽合肥市）人氏。金榜题名之时，包拯二十有八，比韩琦、文彦博大了不少。进士及第后，包拯做过一些地方的主官，比如人所共知的权知开封府，还担任过御史中丞、枢密副使等重要职务。
包拯包青天，在中国堪称一位“三高”人物。所谓“三高”，并非医学术语，乃历史知名度高、民间知名度高、文学作品出镜率高是也。根据包拯事迹创作改编的文学作品，数不胜数。但是以包青天为原型的文学作品，多数都是经过艺术加工了的，不一定是真人真事。比如老幼皆知的戏剧《铡美案》，包公是个嫉恶如仇、主持正义的好官没错，但是剧中故事压根儿就是虚构的。在北宋，也根本没有一个叫做陈世美的状元驸马。纵然是这样，也不影响包拯以好官、清官的形象流芳百世。
包拯一身正气，铁面无私。他从政最著名的政绩，就是直言敢谏，为民伸冤。无论和皇亲国戚，还是达官显贵，只要有不法行为，包拯一概无情弹劾没商量，使之不受惩处不罢休。为此，朝野送其雅号“包弹”。对那些贪赃枉法的官员，人们会这样议论：“就让他去作死吧，有个‘包弹’在等着他呢。”
“廉者，民之表也。贪者，民之贼也”，是包拯恪守终生的座右铭。因为两袖清风、不徇私情，当时民间还流传着这样的说法：“行贿送礼这招儿不灵的人，阴间有阎王爷，阳间有包老头。”包拯以高尚的人格和不凡的作为，赢得了朝野的一致拥戴和敬重。史载，包拯去世后“京师吏民，莫不感伤。叹息之声，闻于衢路。”
包拯的诗词作品，存世很少。翻来查去很是费了一番功夫，笔者只是查到了一首，这便是著名的《题端州郡斋壁》：“清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。仓充鼠雀喜，草尽兔狐愁。史册有遗训，毋贻来者羞。”这首诗，应为包拯出任端州知州时所作。此诗语言明白易懂，无需再做解析。
包拯的这首诗，意在明志，浩然正气、铁肩担当跃然纸上。表里如一的包拯，既是这么写的，也是这么做的。比方说，端州特产端砚，历来为文人墨客珍爱之物，也曾是朝廷贡品。在端州任职的一些地方官，不免使用多制多收等手段中饱私囊。为了扭转这一陋习，减轻民众负担，包拯在端州任职期间，始终坚持按进贡数额组织制作端砚，而自己从不使用端砚，离任时也没有带走一方端砚。
在广东肇庆附近，有个地方叫做“砚洲”。这个地名的由来，源自于关于包拯的一个故事传说。包拯在端州任满北返途中，乘船渡过一条江时，突然狂风大作。包拯不由大为不解，自己为官清正廉明，没做什么亏心事，何以离任之际天公不满，江河不平？细问之下，原来是一个随从偷偷携带了一方端砚。包拯勃然大怒，拿起那方端砚狠狠投入江中，江面立时风平浪静。而那方端砚落水之处，后来竟变成了一片沙洲。为了赞美并纪念包拯一尘不染的高洁品行，人们将这片沙洲命名为“砚洲”。这个故事传说，就是“包公掷砚成洲”。
包拯的存世诗作虽然很少，但只此一首，便足以流传千古。
壹点号谷荻
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古人关于胸怀的故事有哪些3
古文：晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由是失爱于父母。尝欲食生鱼，时天寒冰冻，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。
译文：王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
诗文：继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模。卧冰解衣不惧寒，冰化鱼跃供母前。求鲤成双德报怨，鲤载孝圣遨世间。
王祥卧冰求鲤的孝道故事，以德报怨，感天动地，令人叹服。圣人孔子以直报怨为标准，我们以为是比较合乎社会常理的了，而王祥以德报怨，以行孝道，这是可以理解的。
在此比较一下，圣人以直报怨，以社会的人为基准面；而王祥卧冰求鲤故事中，以德报怨，以孝道于父母，这是一个家庭内部矛盾。正如芦衣顺母的闵子骞，为了全家的大局，而自己愿意穿芦衣，而不告知父亲一样。为了一个家庭的和睦和温度，需要我们做出个人局部的牺牲，换取更多的温暖和温度。
王祥卧冰求鲤，以德报怨，失爱于父母而自己卧冰求鲤，天寒地冻，不顾自己的虚弱的身体，以表孝敬父母真诚心志，难能可贵今天我们看来，一个小家庭，一个大家庭，一个社会团体中，我们需要更多地向团队里奉献力量，贡献热量，这样团队里才能出现良好的社会风气，将团队凝聚起来。
对于我们的小家庭，当社会中，年青人结婚前以利益为纽带，事事计较，婚前婚中婚后，各算精确，好像没有家庭的感觉，而是合同性质的同居罢了。
人的本性中自私表现没有想到具有不可估计的力量，越是丰富物质的社会，一般的人们更具有个人的占有欲望。人人都有了一定的物质，人人更想拥有更多的物质。这使我们想起40年前的未改革开放的时间，大家都是共同劳动，共同享有生产资料，大家幸福感，好像还不错。现今，人人更加富裕了，人人的幸福感，好像是减少了。
当然，社会的发展是前进的进步的，只是人们追求的目标目的更高更多更丰富罢了。
王祥卧冰求鲤，以德报怨，孝道故事让我们每个人在自己的家庭中，我们应该是先是理解家庭成员，而不是记得对方的不是。因为前提是一个家庭中，我们大可不必记得怨恨，其实家庭成员对成员的出发点，估计都是好的方向，不是想让对方处在不好的位置。
如年青的老婆管着年青老公少出门喝酒的事，老婆担心老公的身体，老公却认为老婆管得严格了，不能与朋友一起耍。其实，老婆的出发点是正常的。但是过于严格，长期让老公不与社会上的朋友的交流，这就限制了老公的社会活动性。这就造成一定的矛盾了。相互理解，相互从良好的角度出发，这样的家庭可以得到一定的维系。
王祥卧冰求鲤，以德报怨，以尽孝道，可以锻炼一个人的心境与意境。古人之心，今天不可乱为的猜测，但有一条可以想象。古之家庭，不和睦家庭应该不少，但唯一有王祥的故事流传，可见王祥的心性心境心胸非常一般，使得他能在普通的家庭里表现出不一样的行为来，并且这种行为是非常有利于社会发展的。
古之圣贤，非先天而生，而后天生活自己锻炼而成。王祥卧冰求鲤，以德报怨。他为什么这样做呢？留名？获利，好像没有。身后人们故事的传说，第三条有一定的道理，但为什么会传颂王祥呢，说明他的故事有一定的原型，并在当时的人们中具有一定的良好社会示范作用。
正如以前我们说过，社会之所以在发展在进步在文明在不断地更替为更高级的社会，这主要需要我们人人为社会贡献自己的一点点，向社会少索取一点点，社会舆论引导正方向多一点点，人们认识深刻一点点。就是这一点点，我们就可以聚集更多的力量能量，社会就前进一点点。
王祥卧冰求鲤，以德报怨。每个人认识是不一样的，社会上不少的朋友认为，以怨报怨，以直报直，以德报德。这种观念没有问题，甚至可以奉为圭臬，甚至有人说，对付魔鬼咱们必须比魔鬼更可怕，对待敌人，我们必须比敌人更凶狠。
正是人类意识的认识上的差别，所以我们才有是非对错，这些社会化的人类化的，是属于意识形态范畴。某种意义上说，意识的对错，就是相对的。没有绝对的正确的意识，因为意识的因人而异。所以造成当前我们认识的上偏差。
王祥卧冰求鲤，以德报怨。还有网上的不少朋友，认为孝道没有今天的现实意义。咱们正方不便表达，反问之，何以为真实的现实的意义？大家认为孝道于父母，这是传统的，以前的，过时的。愚见是人不知来处，何以归去？
王祥卧冰求鲤，以德报怨，正是孝道于父母，以正自己的来处，记得父母的恩情。虽然在父母的养育过程中，有些不高兴的事件发生，而王祥以为这是对他的一种锻炼，是生活对他的考验，社会活动对自己的考试。正是这种开阔的心境，正如站在高山看平原，一望无边，尽是我们的视野，让我们不再拘泥眼前的小事，而更远的目标更是诱人前行。
我们每个人的社会作用各有不同，但目标一个，为他人服务，他人服务于他人，人人相互的服务，于是我们共同存在并生活着。每个人一辈子都追求目的，都在追求意义，都在思想并探索。
以前愚见是生活就是一种追求过程，没有目标。今天看来，有些偏差，我们人人都在追求，但都没有很好地锁定目标，正如狙击手一生都在寻找猎物，但没有打过一枪，TA不配做狙击手，只是观光者罢了。今天，愚见人生目标，就是在家庭中，社会中，工作中，学习中服务于别人，奉献给别人。
为人民服务，这句话看起来，很多人觉得很好笑，很幼稚，很天真，很是说教。正如道者光明，道路康庄，平坦如原，人却视而不见。不知者笑之，略知者不言，深知者行之。
扩展：“卧冰求鲤”是一个传承千年的感人故事。王祥用孝心感动了后母，得到了世间最温暖的亲情。同样的，有关这样的故事有很多，“扇枕温席”就是其中一个。“扇枕温席”即说黄香孝顺父亲的故事，夏天，他用扇子扇凉席子让父亲睡；冬天他先钻进被子温热被子让父亲睡。“扇枕温席”形容对父母十分孝敬。“哭竹生笋”即说孟宗孝顺母亲的故事，孟宗得知新鲜的竹笋能医治母亲的病，可冬天没有鲜笋，抱竹而哭，感动身边的竹子，长出了许多嫩笋。这里也是形容对父母极其孝顺。“卧冰求鲤”与“扇枕温席”“哭竹生笋”都是子女对父母表达孝心的经典故事。
扩展查阅网上资料：王祥是晋朝时候的人，距今近二千年。年纪小小就失去了母亲，父亲续弦了，娶的是朱氏，自此之后王祥就步上了极其坎坷的旅程。因为后母凶悍跋扈，不仅常在父亲跟前造谣生非，也经常制造不实的坏事嫁祸于他，让他的父亲误解他，不爱他。而只要王祥表现不顺母意时，一定换来后母的毒打与责备，甚至无理的要求逼他于死地，我们想想这种日子对一个小孩言，情何以堪，然而一切的苦，王祥不仅默默承受，而且并没有因此而顶撞父母，或怀恨后母，只是希望能有那么一天后母能接纳他。而从正史的记载，后母对待他的残酷并不亚于舜王。一直到王祥娶妻生子后，后母仍旧不放过他，还会照常打他，甚至他的妻子也一并处罚；所幸，他有一个非常敬爱他，又暗中掩护照顾他的后母所亲生弟弟，名叫王覧。
王覧生性善良淳厚，他在德育故事中，友爱兄长王祥的手足情义，千百年来不知感动多少人，而这位同父异母的弟弟，每每看到哥哥被母亲毒打，不但会跑过来哀求母亲，同时也会跪在跟前，让母亲打他或争着代哥哥罪罚，就这样经常地帮着哥哥，所以兄弟俩的感情特别好,不知是否老天有眼，特别照顾王祥，抑或王祥的孝行感动了弟弟，到了长大的时候，王祥的孝行已经传遍了乡党邻里,孝行感动了朝廷，于是被推举为孝廉，而这时候的后母更是气愤，很想用法子给王祥毒死，不料却给弟弟发觉了，就在千钧一发间，弟弟抢夺了已经要喝下的毒酒，就要喝下的霎那，后母打掉了那杯毒酒，良心发现了的后母，抱着亲生儿子，痛哭失声，对自己一生袒护王覧的私心，无所不用其极的想加害王祥，最后想不到差点将自己骨肉毒死，自己这么狠毒，儿子却又这么善良愿意代兄死，这种共患难共死生的手足情，任凭铁石心肠看到这一幕,没有不落泪，这是人间的温暖又是人间的遗憾！怎不叫后母震撼，而悔恨交加呢！三人抱在一起痛哭,也化去了一家的阴霾。此后，两兄弟的感情更加深厚，后母也待王祥如同己出。
王祥与王覧两兄弟,都非常长寿，活到八九十；一生当中，一路走来是患难与共，相互扶持、相互照顾、相互安慰、相互提携。尤其是王祥一生的孝行,不仅德高望重，风范国内，后来也出仕为官；初任官时，一位权位极高的朝廷老臣非常赏识王祥，肯定他的德范，赠送一把追随多年的镇家宝剑给王祥,并告它将带来一家无比的吉祥与兴旺，并深深的期勉他。王祥知道它是无价之宝的吉祥宝剑后,并没有留给自己珍藏，赶紧转送给弟弟王覧，并将老者的期许转告了弟弟,这种手足之情两人一直维系到终老。后来弟弟也当了官，二人在朝中也甚有建树,权位殊高。兄弟俩的后裔子孙也非常贤能有德，几代兴盛不衰，且皆为朝廷栋梁。深入的看王祥二兄弟的一生，真的是应验了[积善之家，必有余庆]的古训。
人的善心孝行莫不出自天性，尤其是童年最为纯洁，丝毫无半点污染。王祥在失去母爱之后，父亲为照料王祥，不得不续弦来照顾他，焉知后母生性不善，视之如眼中钉肉中刺，当然就不免要百般挑剔与虐待王祥了。可想而知，失去母爱的孩子自然要比一般孩子来得长大成熟些，同时也会比较懂事善体人意，所以尽管王祥在这么小的年纪里遭到这样艰困，但他没有被击倒，反而更加孝顺。而后母对他每件事的无理要求，王祥也竟然皆能逢凶化吉，化险为夷。
有道是[人有善愿，天必从之],他的后母要在冰寒的冬天里吃新鲜的活鱼，这简直是无理的要求，王祥在这样冰冷的天气里来到了已经结冻的冰河中，眼见一片的雪白大地，何处能捕捉到鱼呢？而不能得到鱼就不能回家的情形下，可怜的王祥只能卧在冰天雪地里，淌着泪水呼唤着母亲，无语问苍天，静静地等待奇迹的到来！真的是皇天不负苦心人，突然听到一阵阵的声响，曙光乍现，一看真的出现了奇迹了，冰河中迸裂了一条小缝，渐渐地愈来愈大，突然两条鲤鱼给跳了出来，仿佛是自动送上来的，终于王祥完成了任务。
刻薄的后母寒冬要求吃鲜鱼，园中的果树也要求王祥要照顾好，挂在果树上的果子不仅要照顾好，而且更不可让果子给掉了，这种不可能做的事，后母却一再的强迫他要做到，否则当然又要换来处罚。因此，每当风雨交加的时侯，可怜的王祥就会跑到果树下，抱着大树痛哭，哀求果子千万别掉光光，否则他还要遭受严厉的处罚，在风雨中的王祥是这般可怜的度过，比起别人家的小孩躲在家中，这不同境遇，怎不令人为王祥鼻酸呢？而这样纯洁的孝心，王祥没有怀恨后母，反而还尽心尽力去达到要求，这种孝行怎不感动天地，老天怎不于冥冥中保护他呢？于是说也奇怪，结实累累的果子竟然没掉几个。
当读这么感人的故事时，千万别以为那只是一个历史故事而已；因为在人生的旅程当中，并不是每一个人都是幸福美满的。在迎接幸福之前，往往可能要是接受极大的风雨洗礼,才能锻炼体会出人生幸福的真滋味，那就是爱与感恩。而这种良善的本质是人人本具的，如果现在失去了，那也是极其短暂，因为自私自利与嫉妒、嗔恨心尚未去除，所以良知才因而不能唤醒，但是透过古圣先贤的垂范教诲与那种坚毅的耐心实地体现，正是值得学习忍耐与勤奋的最好榜样！
[孝]不是难事，就从自身开始用心体会父母对我们的养育之恩开始吧！因为人能感恩,才能知道什么叫爱，能明白爱的真义后，自然就能落实于点滴的日常生活当中。