古代关于反驳的故事有哪些

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古代关于反驳的故事有哪些1

暗示

苏把领到幕前。见张昭、顾勇等。，一群二十多名文武人员，都穿着整身衣服坐了起来。孔明一个接一个地见面，并问他的名字。仪式结束后，坐在嘉宾座位上。张昭等。看到孔明峰的神在漂浮，他的出现是宏伟的。预计这个人会来游说。张兆先言道:“赵是江东半生不熟之人，龙文先生高卧隆中，更善于经营享乐。这种语言的果实是什么？”孔明说:“这种明亮的生活是一个小比例。”赵曰:“近日闻刘豫州三姑先生在草堂。感谢三姑先生，我以为如鱼得水，思绪席卷荆襄。今一旦归曹操，不审何如？”孔明认为张昭是孙权的第一谋士。如果不是先被难倒，他怎么会说孙权？他回答说:“汉朝的土地对我来说很容易。吾主刘禹舟行义，不忍夺同宗基业，遂辞之。刘聪很听话，听了他的话，偷偷投降了，这让曹操很猖狂。今天师傅驻扎在江夏，我没有好的画面。我迫不及待想知道。”赵曰:“若如此，汝夫言行不一。管仲先生优于关、乐，而管仲则主管公共事务，称霸群臣，拯救天下。乐毅扶持弱小的燕子，去了70多个城市:这两个人真的是可以帮助世界的人才。王先生在草堂里，但他微笑着，骄傲而英俊，坐在他的膝盖上。在从事刘禹州的今天，我们应该为众生宣传利益，消灭小偷。而刘禹州之前没有丈夫，但还是走遍天下，分了城；金先生，大家都抬起头来。虽然三尺之地的孟桐，也叫虎翼，会看到汉朝复兴，曹植却毁于一旦。山林中的旧朝廷官员和隐士都把目光移开了:他们以为自己拂去了天上的云，景仰了日月的光辉，把身在其中的人从泥潭中解救出来，把天下置于宴席之上。这个时候也是。何先生回到禹州，曹兵出来，弃甲丢狗，逃之夭夭；不能向刘表报告保护平民百姓的情况，不能辅助孤子和据地；但弃新野，去樊城，败当阳，奔峡口，无处安身:在禹州做了既得君之后，不如当初。管仲和乐毅，如果是这样呢？愚蠢的话，但不要惊讶！”孔明听了，笑着说:“你飞千里，鸟儿能知道吗？”？例如，如果人们染上了毒瘾，就应该和糜粥一起喝，然后和药物一起服用。当内脏和谐，身体逐渐平和，再用肉来弥补，用药来治愈:那么病根就没了，人就彻底诞生了。不等脉搏平缓，就会被投以猛药和浓味，想要安全感就会尴尬。我主公刘禹州在汝南败于日军，派人跟踪刘表，但兵不到千，只拦住关、张、赵云:这就好比当年病情极坏，新野山是个偏僻的县城，人少粮少，所以禹州暂时只容身，真的会坐在这里吗？兵不缺，城不固，军不训，粮不长久。然而，王博烧了屯，白河用水，这让夏侯惇和曹仁北胆战心惊。据说管仲和乐毅用的是兵，可能过不了这一关。至于刘琮的下拉练习，河南的状态是无知的。又不忍趁乱夺取血亲的继承权，这真的很了不起。杨败走后，豫州见数十万人去义，老幼同行，不忍弃之。他们一日行十里，不思进取江陵，甘愿与他们同败，也是一大善举。寡不敌众是常有的事。昨天高数皇帝被项羽打败，但是一战成功，这不是韩信的良苦用心吗？一个相信很久的丈夫为自己感到骄傲，但他从来没有赢过。有一个主谋要建立国家的伟大计划和国家的安全。与不爱争论的人相比，虚名骗人:没人能坐下来说话；当情况改变时，什么也做不了。真心为世界笑！”在这次演讲中，张昭没有回答一句话。

忽座中一人叱曰:“今曹兵百万，将有数千。龙翔在看着吞江夏。为什么会这样？”孔明认为这是一种危险。孔明曰:“曹操引袁绍所聚之兵，劫刘表之乌合之众，虽百万不足惧。”于翻了个身，冷笑道:“当阳败军，峡口计差。他只是征求别人的意见，但还是说了一句‘不要怕’，真是骗人！”孔明说:“刘禹州，有数千仁师，就能打败数百万残暴之人？退守峡口，所以留得及时。时至今日，江东将士粮草充足，身处长江之危，仍想让主公屈膝降贼，不顾天下人的嘲笑。所以，刘禹州真的不怕做贼！”危险不能右转。

又有一人问曰:“欲效秦之舌，游说？”孔明认为是不智。孔明曰:“苏张钦矣，布吉山辩手。不知道苏秦和张译也是英雄。六国相融，张仪与秦两次出场，都有帮助人民国家的打算，并不比畏强欺弱、畏剑避剑的人强。你听了曹操的假话，就不敢投降，还敢嘲笑苏秦、张胡艺？”卜智无言以对。突然，一个人问:“孔明为什么像曹操？”孔明视其为人，但薛宗也。孔明答道:“曹操是汉贼，何必问？”他回答说:“公众演讲不够好。韩传到现在，日子就要到头了。如今曹公得天下三分之二，人人归心似箭。刘禹州不知道天气，但他想打仗，就像用鸡蛋打石头一样，他是不败的吗？”孔明厉声说道，“薛安得出了没有父亲也没有君主的结论！我老公住在天上地下，以忠孝为根本。如果你是汉朝的大臣，你会看到不是大臣的人。你应该发誓一起杀了他们:大臣的方式也是。今天，曹操的祖先过去常吃卢汉，但他们没有想过上菜。相反，他们有篡夺和反对的心，全世界都感到愤慨。是天数，真的是一个没有父亲没有绅士的人！不足和语言！请不要回复！”薛总羞于回答。另一个人在桌边回答说:“曹操虽然是皇帝，但他仍然在丞相曹参的后面。刘玉舟虽然出生在苗族云钟山，却不能参加考试。看他只是织席贩夫，何必与曹操争？“孔明将其视为一个里程碑。孔明笑着说:“刘郎在袁术怀了橘子是真的吗？请坐，听我一句话:后曹操为曹郭襄之国，天下为汉臣；今天是专权，欺负你爸爸，不仅没有你，还看不起你的祖先。它不仅是汉朝的叛徒，也是曹石的贼。禹州的周，刘，是今天的皇帝，他被授予爵位。何云没有考试？而高祖起身很是优雅，天下总有。织贩，为什么够丢人？孩子的舆论还不足以和高适对话！”陆标很无语。

座位上的一个人突然说:“孔明说的都是很强的话和论据，不对，没必要多说什么。而孔的经典是什么？”孔明认为这很严重。孔明说:“寻章拣句，如何兴国立事？而且，古代耕阴、渔魏子牙、、陈、邓禹、耿弇这一代人，都有济世之才，他们都没有考过他一生的经典。我也是学者。我只在钢笔和砚台之间。我数黑色，谈黄色，我只是跳舞，写墨水。”低头沮丧不可能是对的。

突然，另一个人喊道:“公益是个大词，但可能没有真正的学问。恐怕会被儒生耻笑。”孔明视其为人，是汝阳的程德淑。孔明回答说:“儒家不同于君子和小人。君子之儒，忠君爱国，严守义与恶，确保泽而后，留在未来。如果丈夫是儒家的小人，他只会雕虫小技，专事书法，青春如赋，而他的脑袋是可怜的；笔虽千言万语，心中无策。例如，如果杨雄以他的文章闻名，而他屈服于他的愚蠢，他将不可避免地死于内阁。这所谓小人之儒也；日本虽有千言万语，何必取之！”程德淑不可能是对的。当他们看到孔明的回答时，他们完全黯然失色。张文和罗桐坐下后，又想问问题。突然，一个人从外面走进来，声音严厉地说:“孔明是当代天才，尊重客人不是礼貌。曹操的军队靠近边境，但他没有考虑从敌人那里撤退的策略。这只是一场战斗！”人们认为他是零陵人，姓黄，名盖，字公府，现在是东吴的粮官。当时，黄盖对孔明说:“与其犯傻，不如多说话。为什么不以金石学理论为师，却与大家争论？”孔明说:“你不懂天下大事，忍不住要回答对方的问题。”于是黄盖、鲁肃引孔明入见。

——三国演义。

意译

和很多人辩论，互相反驳。

古代关于反驳的故事有哪些2

我是未城朝雨，用文字表达我对生活的态度。

庄子：“道在屎尿中！”

东郭子请教庄子：“道在哪儿？”

庄子回答了好几次，东郭子都不满意，一直追问，庄子说：“道在屎尿中！”

东郭子不吭声了。

这个故事选自《庄子.知北游》。

东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”

庄子曰：“无所不在。”

东郭子曰：“期而后可。”

庄子曰：“在蝼蚁。”

曰：“何其下邪？”

曰：“在稀稗。”

曰：“何其愈下邪？”

曰：“在瓦璧。”

曰：“何其愈甚邪？”

曰：“在屎溺。”

东郭子不应。

庄子曰：“夫子之问也，固不及质。

正获之问于监市履稀也，每下愈况。

汝唯莫必无乎逃物，至道若是，大言亦然。

周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。

“尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎。

尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而间乎！

寥已吾志，无往焉而不知其所至。

去而来而不知其所止。吾已往来焉而不知其所终，

彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。

物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。

不际之际，际之不际者也。

谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”

有一个人称东郭子的年轻人，有一回他遇见了庄子，就向庄子请教关于道的问题。

东郭子问庄子说，所谓的道它到底在哪儿呢？庄子回答说，道是无处不在的。

东郭子说，你必须指出具体的地方才行，说话时庄子看见几只蚂蚁在地上搬运食物就说，你看道在蝼蛄蚂蚁之中。

东郭子一听大吃一惊便说，道怎么会在这么低下的地方，微风吹来庄子见到几株稗子在风中摇曳便说，道在杂草中，东郭子更不解了就问，看你说的怎么更低下了，庄子抬眼望去远处几处民居进入他的视野，庄子不动声色地说，道在砖头瓦片中。

东郭子急了心想这庄子前辈莫不是在耍我？于是有些生气地说，哎呀怎么越说越低下了，你这简直不着边际了，庄子一看你倒生气了，我还没责备你这问题问得不对你倒嫌我答得不好。

于是干脆就给了一个让东郭子也让世人震惊的答案，道其实在屎尿中，效果不出所料，东郭子再也不出声了。

庄子这才解释说，先生所问的本来就没有触及到问题的本质，就好像管理市场的官员问他的下属如何通过踩猪腿来检验猪的肥瘦一样，我只能告诉你，越往下踩越看得清楚，你不能要求我来证实道在哪个事物上，因为所有的物都在道中都逃不出道。

最高的道是这样所有抽象的概念都是这样的，就好像粥便这两个词一样他们名不同而实相同，他们所指称的事实都是一样的。

庄子讲这个故事，想说什么呢？

东郭子向庄子请教关于道在哪里的问题，庄子第一次回答道无所不在。其实已经完备了，可是东郭子就是听不明白非要让庄子指出具体的食物，庄子只能勉为其难就近指了几样东西作答。

没想到越回答东郭子越不满意越反驳得快，觉得庄子的回答每况愈下越来越低级了，于是庄子干脆就给他致命一击，道在屎尿中！词语一出立即终结了东郭子的发问。

可能我们很多人也和东郭子一样一定很疑惑，庄子所谓的道究竟是什么呢？他到底在哪儿呢？是不是真的像庄子所说会在杂草蚂蚁瓦片屎尿中呢？

其实庄子讲的道，他和老子讲的道是一脉相承的，老子说道生一一生二，二生三，三生万物。也就是说，道是万物之源，是天地之母道，不仅产生万物，而且也是万物得以生存存在的基础和保证。

到了庄子这里他也认为道生万物，而且庄子还强调道主宰万物，万物之中皆有道，他可以说是无处不在的，那么这个主宰万物的东西到底是什么呢，可能我们听起来很玄乎，人类发展到今天科技已经非常发达了，好像我们今天也没看见是谁在主宰万物。

天地万物每天自然而然地运转，这是谁在主宰着？如果讲得通俗一点庄子说的这个主宰万物的道，其实就是天道，可不是我们头顶的蓝天。

这个天代表着自然道就是客观规律，天道其实就是自然规律，庄子主张顺应天道按自然规律办事，这就是他所提倡的德。

所以他的文中多次出现道德，这和我们今天所说的道德是不一样的，道既然是一种规律，他当然是看不见摸不着的东西。

比如树木，庄稼，他们春天开花秋天成熟，他们每天都在长高，是谁在背后主宰？当然是自然规律，那道究竟是什么的问题就解决了。

第二个问题道到底在哪儿呢？

庄子已经回答了他是无处不在的，可能有朋友会说自然规律在蝼蛄蚂蚁中我能想通，在稗子荒草中我也能想通，因为不管是植物还是动物他们的成长生死都遵循了自然规律，因为他们是有生命的，可是这砖头瓦片又没有生命他有什么客观规律可言呢？

当然有，在庄子的时代砖头瓦片可是有难度的技术活，可不是谁想做都能做成的，做砖头做瓦片的工匠要把它们按照什么模型做成多大尺寸，做好后干到什么程度阴干还是晒干，然后放到窑里怎么烧，文火还是猛火多高温度烧多长时间这些全是有章可循的，都是有客观规律的，有人可能会说砖头瓦片里也有道的事，现在弄明白了。

可是庄子的那句雷人之语，道在屎尿中该做如何解释呢？难道粪便中真的蕴含着什么客观规律吗？不错，粪便中确实蕴含着客观规律。

我们今天去医院看病，除了做血常规根据血液来了解病情，通常还会化验粪便来进行诊断，有经验的医生甚至不用化验。通过询问了解病人大小便的情况就能做出诊断了。

比如便血是什么情况，大便呈黑色是什么情况，呈白色是什么情况?糖稀是什么情况，成胶状又是什么情况，颗粒状又是什么情况？

他们对患者病情的指向往往比较清楚即使在中国古代，每一个皇帝的身边儿都会有专门查看大小便的御医，目的就是通过了解皇上粪便的颜色，气味儿，浓度形态等判断皇上是否健康，从而给出合理的养生方案或治疗措施。

除此之外，本草纲目里还有关于蚕沙和童子尿的药方及其功效的记载。童子尿作为药方，可能很多朋友都有耳闻，那蚕沙是什么呢？蚕沙就是蚕的干燥粪便，我们今天有很多人用蚕沙给小孩儿做枕头的，所以庄子那句雷遍天下人的惊人之语，道在屎尿中并不仅仅是让东郭子入口的奇谈怪论其实本身也是事实，因为粪便中确实蕴含着客观规律。

庄子说道，很多人以为道这个东西高深莫测玄之又玄，他一定在高远的地方，而庄子认为道生万物，道主宰万物道就蕴含在万物之中，苍天有道，大地有道，蝼蛄蚂蚁有道，砖头瓦片也有道，大处高处有道，小处低处也有道，即便是屎尿中都有道。

本文作者： 未城朝雨，一个步履不停的写字人，一直在路上。

古代关于反驳的故事有哪些3

司马光，字君实，陕州夏县人，宋仁宗时进士。其7岁时，已经像成年一样（古代成年指弱冠，20岁，并非如今的18岁）特别喜欢听人讲《左氏春秋》，了解其大意后回来讲给家人听。从此对《左氏春秋》爱不释手，说是“自是手不释书，至不知饥渴寒暑。”可见他自幼便对历史怀有十分浓厚的兴趣。由他主编的一部多卷本编年体史书《资治通鉴》，历时十九年完成，涵盖十六朝1362年的历史。它的内容以政治、军事的史实为主，借以展示历代君臣治乱、成败、安危之迹，作为历史的借鉴。叙述了各族人民的生活与斗争。宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。

司马光像

其实司马光从小身上就有一个标签——神童。当然，能够验证司马光“神童”光环最重要的一件事情，便是发生在宋朝时期的著名历史故事“司马光砸缸”，是说司马光从小就聪慧过人，用大石砸破水缸，救出掉在水缸里的同伴。当时的他还是个懵懂的七岁孩子，但在危急时刻，他临危不惧，不像其他孩子一样恐慌逃跑，反而镇定自若迅速处理事情，这样的沉着冷静处理危机，是很多成年人所没有的。因此，众人对司马光的佩服，那真是赞不绝口。由于这个故事有着一定的教育意义，因此这个故事也走入语文课本，广为流传。

“司马光砸缸” 图

然而，就是这样一个妇孺皆知，被大众认定的历史事实，却在央视的一档文化节目中遭到当代文化学者、观复博物馆创办人马未都教授的质疑，他直接指出“司马光砸缸”是不是历史真实？并且指出目前在全中国的文物系统中找不到宋朝有尺寸那么大的缸，从文物上很难证明。马未都认为，史虽可鉴，但不能全信，因为在宋代的时候，陶器的烧制技术还不足以让其具备烧制水缸的能力，宋时期没有缸只有瓮（敞口为缸，收口为瓮），缸在明朝后期才有，而家家户户用到缸是清朝之后的事。

缸与瓮

另外，马未都指出在《宋史》中原话是：群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。因此马教授更加坚定司马光砸的是瓮不是缸。据此，马教授还解释道：普通的观众对史书可能不太了解，《宋史》属于后修，成书于元朝末年至正年间，官方记载公元1345年，也就是说这个时候司马光砸缸的故事才第一次出现。而司马光7岁的时候却是公元1026年，中间差了三百多年。综上所述，“司马光砸缸”这件事是纯属虚构，而“司马光砸瓮”是有可能发生的，但前后相差三百多年，谁知道事实究竟是怎么样，所以可信度也不高。然而，在马教授提出“司马光砸缸”纯属虚构后，就有历史学家出来反驳。

其实“司马光砸缸”故事的真假与否，不也影响故事所传递的道理，遇到事情应该沉着冷静，镇定自若，变换角度,多方位思考问题并且解决问题。所以说到底，到底宋朝能否烧制出大缸，似乎没那么重要。