见利思义的故事有哪些
真正聪明的人，懂得“见得思义”,下面一起来看看本站小编读书明智理给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
见利思义的故事有哪些1
“见得思义”出自《论语·子张》，也可称为“见利思义”。意思是有利可得时则想想它是否符合道义。
见得思义是孔子思想的精华点之一。就是说获得利益一定要合情合理，这个利益可以指权力、财富、美色或者是名声等等，强调个人欲望的满足不能有悖于社会公德或者道德。
南北朝时代的梁朝有个人名叫甄彬。在他穷困时，他拿着一束苎（ zhù ）麻去寺庙的钱库典当，后来他赎回这束苎麻时，在苎麻中发现了五两金子，甄彬就随即送回当铺。梁武帝在还没做皇帝时，就听说他高尚的人格。等做了皇帝，就选拔甄彬到四川省郫县做县令。临出发前，梁武帝告诫与他同列的五人要廉洁谨慎。到了甄彬面前，梁武帝只说：“爱卿往日就有还金的美德，寡人就不用再叮嘱你什么了”。从此甄彬的美德更加彰显了。
自古以来，见得思义的事例比比皆是。例如关羽挂印封金，杨震暮夜却金等等故事，都能让敬佩不已。但也有不少见利忘义的典故，让人叹息不已。如《三国演义》中的吕布、清朝的和珅、“假途灭虢”中的虞国等等，最终都落得身死国灭的结果。
在现在市场经济条件下，物质及文化娱乐异常丰富，竞争也异常激烈，但是人们的各种欲望也随之膨胀。有些人及企业为满足自己的私欲与暴利而不择手段，如压榨剥削、坑蒙拐骗、以次充好、以假乱真、坐地起价等，这种行为不但破坏社会公德还践踏法律秩序，不但损害他人也危害整个社会的利益。
欲望是人性的特点，也是弱点。正向的欲望追求能促使人们不断勤奋、创新发展，而没有原则、没有道德和法律约束的欲望只会把人推向万丈深渊。
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《增广贤文》中讲：“君子爱财，取之有道。”真正聪明的人，做人做事是会坚守底线的！这个底线就是社会公德、道德以及法律法规的要求，就是“见得思义”中的“义”字。如果人人都能牢固树立见得思义的理念底线，相信人人都能够做到心安理得。
见利思义的故事有哪些2
范达，建安县大州园人，以做豆腐营生，母亲妻子勤苦持家，安分度日，并无嗟怨。
话说某年腊月二十六日五鼓许，他妻子陈氏叫范达起床，说：“人家俱在备办年货，妾知到我们家底，虽贫亦要早起，做几作豆腐去卖。倘攒得分毫，亦好买些柴米过年。”范达听妻的话，即起身往河边挑水。寒冬腊月，虽近五更，然天尚暗，走到水边，却在人屎旁脚踏着一包，拾起掂量觉得重，便好奇地打开，原来是一包银子，将之举起，约有两斤多重。范达心想：“此定是谁人早起净手，掉落在此，且待他来时还他。”候了多时，不见有人，乃挑水归家。放下水桶，将拾银之事报与母亲和妻子。
其母王氏听后，提醒说：“我等小心做生意，尚讨不得吃饱穿暖。这银子一定是什么客人归去，起早失落在此。这银子是客人一家性命。你若拿了他的，他寻不见银子，或是赴水自尽，或是一家埋怨。你可速将此银，送在原处，等待失主归还与他。”范达听母之话，连忙捧着银子来到原处。
不久，只见一客人急急忙忙，边走边啼哭，像在寻找。范达向前问道：“客官，你为甚啼哭？”那客人曰：“我是徽州人汪元，在家将田典得三十两本钱，打漆贩卖。昨日收得本利银四十余两，装入一个包内，清早起来，腹内急急，脱裤拉屎，穿裤系带之时，竟将缠于裤带的银子遗失。若有哪个好心人拾得，归还与我，我情愿与他平分。”范达明白此便是失银子之人。为了确认失主，便说：“你银子是甚么包的？”汪元道：“我银子是青绢包袱包的。”范达证实是失主后，说：“我刚才看见有人拾去了，你说肯分一半与他，此话如果算数，我便引你去见。”汪元见银子有着落，一颗悬心终于放下，轻松地答应：“好的，好的。”于是，范达领他到家，在家门口便报母亲曰：“我寻得失银客人来了。”
街坊邻居闻得范达早起捡得银子，一时轰动；此时听说失主上门，两边邻里俱来观看。
范达即拿银出来，对汪元曰：“凭众人在此，我也不要你平分，我们是善良之人，不贪钱财，若真心酬谢，你只把四两与我做本钱也罢。若我日后做得好时，这四两亦奉还你。”汪元见得银到手，当即许诺。范达递过银子，汪元便将银收起说道：“这银俱是整锭，难以凿开。我店在临江门，你同我到店中，取银与你。”众人见汪元欺心，大家都骂他：“你这客人好不知礼！先前许分一半，如今连四两亦不肯秤。若到你店中，我想一分也无。今日我众人在此，范达亦是一片好心，你可将银拿出来，剪四两与他。”汪元陡然变色曰：“范达与我讨银，干你众人何事？”众人忿然，揪倒汪元，乱打一顿。汪元翻转脸皮，反喊叫地方，地保赶来，汪元竟黑白颠倒，说范达抢他本银八十两，欺凌孤客。地保把他们带到府衙，见知府坐堂。汪元即口告说：“启禀老爷，小人徽州客人汪元，贩漆发卖，得银八十五两。年终促归甚急，五更独自出门，陡撞恶棍范达挑水，撞倒他水，扭身乱打，趁我倒地之时，抢去漆银。彼时喊叫地方，追出原银一包，只得四十五两，余有四十，吞归不吐。众人偏证无银。自忿财命相连，若无前银，一家俱死。万乞府台作主，殄恶追银。”
知府听了口词，就骂范达曰：“大胆，朗朗乾坤，光天化日，你怎么抢去他的银子？”范达委屈地说：“启禀大人，小人五鼓去河边挑水，天黑未明，在人粪堆上，脚踏着一绢包，不知银有几多重。彼时只在等候交还。久不见人，挑水归家，后复寻人。偶见汪元啼哭寻银，小的即承认拾得，汪元即许分一半。领汪元到家交还。汪元得银入手，先许四两，后分文不与。众见不平，将他乱打是实。今不与谢酬，反陷抢夺。望乞大人做主，究申冤枉。”汪元冷冷的说：“范达一片假辞！哪有人拾得银子，肯平空认帐送还？”范达伤心无比，说：“大人，小的本是好意送还，而今反遭冤陷。请青天大老爷明察。”知府断然的喝道：“此银一定是你偷他的。如今还他四十，则那四十不消问了。若是拾得，怎肯拿出？你速去取那四十还他，免受刑罚。”范达悲愤地说：“青天大老爷，小人委实拾得这包银子尽数还他，哪有八十？”知府愤怒吼道：“狗才，不打不招！”即时喝令皂隶重责二十。范达有屈无处伸，打得皮开肉绽，叫苦连天。汪元假惺惺地说：“望老爷念小的异乡人氏可怜，追银不得，不得还乡。”知府说道：“范达，你这强盗，本府判你马上把银还他！”范达欲哭无泪说：“大人，小的真个一厘未得，把甚还他？”知府心烦似地说：“来人，暂且把这狗才监起，明日再问。汪元推在外面伺候。”
范达家中母亲，听得儿子打了二十，又被监禁。思量无计，婆媳乃头顶黄纸钱，双双满街拜天呼屈，说道：“我只有一个儿子，要他活命。今日监禁了，坑我三口活活饿死！”一边拜一边哭。看看拜到大中寺前，忽撞着迎面郭老爷走来，婆媳回避不及。郭爷叫皂隶带那妇人前来问他。婆媳两人跪地，将拾银情由细诉一遍。郭爷听后，知其冤枉，乃吩咐王氏曰：“你不必拜，我去放你儿子回来。”婆媳磕头去了。
郭爷乃亲到堂上，单请范达一场公事去问。知府畏惧郭公，即在监中取出范达送入馆去。郭爷坐馆，细问范达缘由。范达细把始末缘由，从头至尾明诉一遍。郭爷秘密吩咐说：“到时候，我取那客人来问，你也要受些刑法，就承认偷了他银子，回家变卖妻子还他。你将妻子送开一日，我这里把四十两银给你，你拿回去，说卖妻子来的。到那时，且看他怎么理由说。”吩咐已定，即出牌唤汪元听审。汪元入到馆中，郭爷问道：“范达怎么抢了你银？”汪元故作伤心地说：“回禀老爷，小的卖漆得银八十五两，廿六日五鼓赶回家去。突撞范达河边挑水，嗔小的撞倾他水，因此扭住小人乱打，便抢去客本一空。小的赶至家不放，众人劝解，只还本银四十五两，余有四十，定然不还。小的银命相连，故此结告府衙，得蒙追给。今蒙爷爷提问，真是青天开眼。”
郭爷即取范达，郭爷骂曰：“你怎么抢了客人银子？”范达说：“大人，小民冤枉，小人拾得他银一包是实，彼时他许与我平分，后赚银入手，一厘也不分与小的，两邻不肯，将他打了数下。他便在府衙诬告小的，望老爷推情。”郭爷曰：“想必你以卖豆腐为由，入他店中，见他出去拉屎，你便盗人银子是实，还他一半也是实，还有那半怎么不还？狗才好大胆！”范达说：“小的原未偷他的。”郭爷曰：“贼骨头，不打不招！来呀，将夹棍伺候！”范达见夹棍，即忙招供道：“小的情愿回家，典卖妻子赔他。”汪元曰：“我只要我原银，哪里要你卖妻子！”郭爷曰：“皂隶可押范达回家，取银子来归还汪元。”
皂隶押范达到家，范达密把郭爷吩咐，与其母并其妻说知。母亲听后便说：“既是如此，你可速行。”于是将妻子寄去别家，皂隶押范达故意在家推延。汪元又催郭爷曰：“范达去了一日，并不取银来还小的，明是欺负老爷。”郭爷叫该值皂隶过来。该值皂隶丁申向前，郭爷即批手：速拘范达还银。丁申走到范家，只见皂隶已押范达出门，乃同带见郭爷。郭爷骂曰：“狗才，怎么去了许久？”范达回道：“小的变卖妻子，得银十四两，后又在各亲戚家筹借，共凑四十两，因此耽搁。”郭爷曰：“拿银上来。”叫吏对过，足足重四十两。郭爷曰：“我若不用刑，你便骗了汪元之银。叫汪元补领回去。”汪元不知是计，即时呈补领状来。郭爷发银与汪元，于是问道：“这是你的银子，对吗？”汪元曰：“青天爷爷！此银果系小的卖漆之银。”郭爷骂道：“此银范达说是他卖妻子之银，怎么说就是你原银？只怕不是你的，看错了。”汪元说：“小人手中之银，怎么会错。”郭爷始起身大骂曰：“你这等欺心畜生！这是我郭爷之银，你也思量骗去，莫说范达你不骗他。这银是我内库取来之粮银，你也认作你的。这等可恶，叫皂隶选大号粗板过来，与我重责三十！”汪元情知理亏，哑口无言，低头受刑。皂隶打了三十，郭爷叫：“汪元，取前所失之银过来付与范达。”吩咐范达曰：“此银合该你的。你拿去做本钱，我批执照与你。”范达接了银与执照，拜谢而去。
郭爷叫抬一面大枷过来，将汪元枷号一月，以儆后来欺心之人。乃援笔判曰：以德报德，报施之常，未闻有德而以仇报者也。故用治命，而老人结草绝群缨，而战将效力。此皆知恩酬恩，不敢忘其所自也。今汪元失银于散地，已是沧海遗针；而范达见取，全璧交还：此在范达则见利而思义，在汪元则得财而忘恩。比之杀人颠越而夺其货，心何异哉？合宜重究枷号，以儆刁风。
据《古代公案小说》改编
见利思义的故事有哪些3
子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
夫子说：“孟公绰做晋国这样大国的卿大夫赵氏、魏氏的家臣，可以说是游刃有余的，但不可要他去做滕国、薛国这些小国的大夫。”
两千五百年前，当时的境况是诸侯争霸，民不聊生。一些人虽然官居要职，但为了自己的利益，不惜做“乡愿”；当然也有一部分贤能，为了国家的发展，呕心沥血，无怨无悔地打拼。
孔门举办了一场学术研究会，主题是在时代下如何能够量才而用！孔门三千弟子，尤其是七十二贤，个个是精通“六艺”的高手。研究会现场气氛热烈，同学们发言积极主动。
有弟子说：“不在其位，不谋其政。”
有人说；有老师做背书呢，我什么也不怕。
有学生说，我“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
有人说：“愿无伐善，无施劳。”
……
以至于到了后代，这样的话题还在讨论，做一个大写的人，才是人生正道。
范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
文天祥：“臣心一片磁针石，不指南方誓不休。”
谭嗣同：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”
鲁迅：“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”
……
孟公绰在《论语》中出现两次，本章是第一句，本篇还有记载，子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
如果撇开本章句，看“子路问成人”这一章句，我觉得，孔子对于孟公绰还是比较赞同的，说“成人”的标准之一“不欲”是拿孟公绰举例子的。“不欲”，一般的情况下是很难做到的。我们学习过《论语•公冶长篇》知道；子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（夫子说：“我不曾见过刚毅不屈的人。”有人回答说：“申枨就是这样的人。”夫子说：“申枨这个人贪图名利的欲望心太重，怎么能做到刚毅不屈呢？”）
从这句话中，我们看出，想做到“不欲”还是比较难的。这里需要说明一下，“不欲”不是一点欲望也没有，应该是没有过分的欲望，自己能坚持自己做人的原则，不做欲望的奴隶，面对诱惑，自己能够守得住自己的心！为什么一些官员倒在了贪欲面前，就是他们理想信念丧失，被利欲腐蚀。作为党员干部，必须牢记党的宗旨：全心全意为人民服务，加强党性修养和世界观的改造，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，全心全意为人民服务，才能从源头上抵制腐败。
我们先来认识认识孟公绰这个人。孟公绰，姬姓，孟孙氏，名绰或公绰，春秋时期鲁国的大夫，大约生活在鲁襄公时期。他为人静心寡欲，清正廉洁，为孔子所敬重。
《史记•仲尼弟子列传》记载：“孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。”（孔子所礼敬的人：在周朝是老子；在卫国是蘧伯玉；在齐国是晏仲平；在楚国是老莱子；在郑国是子产；在鲁国是孟公绰。他也经常称颂臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子出生的时间比他们都晚，不是同一时代的人。）
“老”是一个会意字，甲骨文字形，象一个手里拿着拐杖的老人形。本义是年老，衰老。《说文》给出的解释是：“考也。七十曰老。”《疏》给出的解释是：“大夫家臣称老。”“老”在朝廷时称为“国老”，在家族，就是德高望重的人，“老”，不负责具体性的工作，一旦国家有重大事情的时候，他们都会为了国家的发展给出自己的意见和建议的，俗语“家有一老，如有一宝”就是这个道理。西周、春秋时期，称呼诸侯国的卿大夫、士之致仕者为国老。我们知道，孔子回到鲁国后，被封为“国老”，地位相当于中国八十年代的中共中央顾问委员会的成员。有时间了问问，没时间了，就不问。其实，即使是问了，建议也不一定会被采纳。
如《论语•宪问篇》记载，陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”陈恒发动政变，杀了齐简公。孔子此时告老退休在家，沐浴更衣，庄严其事，上朝告诉鲁哀公：“陈恒弑其君，请讨伐他。”据《左传》记载，孔子不仅申明了讨伐之义，而且衡量了军事上的胜算。听了孔子的建议，鲁哀公无奈何望着天，叹叹气把头摇。孔子的建议自然没有被采纳，孔子毫无办法，只是又唠叨一遍：“我是离休老干部，有责任来报告。”
“优”是一个形声字，本义是古代表演乐舞、杂戏的艺人。《说文》给出的解释是“优，饶也。一曰倡也。”引申为美好的，出众的，优等，优良等意思。
下面我们接着了解了解滕、薛的含义。滕：西周分封的诸侯国，姬姓。开国君主为周文王之子错叔绣。在今山东滕县西南。战国初期为越所灭，不久复国，后为宋所灭。薛：任姓。祖先奚仲做夏代的车正，传为车的创造者。居于薛（今山东滕县南。）春秋后期迁到下邳（今江苏邳县西南。）薛成为齐邑。滕薛两国在当时都是鲁国附近的小国。
《左传》记载有“滕薛争长”这一典故。公元前712年，滕侯、薛侯共同到鲁国朝拜，在鲁国的宫殿之上因为座次的先后，发生了争执。薛侯首先发话；我们薛国与周文王有姻亲，当年武王先封薛为侯，我应坐上位。这时候，滕侯大声说道；我与周王是同宗，是周王的卜正之职，薛侯是外姓，那有座在其后的道理？我该坐首席。鲁隐公看到滕薛二侯互不相让，让公子羽父上前调解。双方才相安无事。
我们再来熟悉一下“大夫”这个词。《礼记》曰：“夏后氏官百，天子有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”一看就知道，“大夫”是古代的官名。周公时期，国家设有公、卿、大夫、士等官。由此可见，春秋时期的“大夫”，大部分是靠宗亲分封而来的，并且是世袭的。“大夫”都指有一定官职和爵位的人，社会地位比士高。到了战国出现的一个新概念——士大夫，这反映出士的身份，甚至比“大夫”还要厉害一些。秦汉以后，中央要职有御史大夫。
看了上面的分享后，我们自然明白；孔子这句话的含义，那就是“孟公绰做晋国这样大国的卿大夫赵氏、魏氏的家臣，可以说是游刃有余的，但不可要他去做滕国、薛国这些小国的大夫。”
人尽其才，物尽其用，这才是最好的选择。
作为一个国家的统治者，或者企业的管理者，一定要有识人之明。写到这里，我真的佩服刘邦。平定天下之后，汉高祖刘邦设宴款待群臣，他开诚布公地说：“运筹帷幄，决胜千里，我不如子房；镇国家、抚百姓、给馈养、不绝粮道，我不如萧何；攻必克、战必胜，我不如韩信。”你看看，刘邦多谦虚，他能在大庭广众之下，承认自己不如自己的下属，这需要多么大的勇气啊！有了识人之明后，关键是大胆地使用！让张良带兵杀伐征战，效果肯定不如韩信；让韩信在后方筹措粮草，他肯定不如萧何。而刘邦不仅知道他们的长处，并且给予最充分的运用，这才打败了不可一世的楚霸王项羽，创立了大汉江山。
唐朝文学家韩愈在《马说》中说：“千里马常有，而伯乐不常有。”说的也是知人善任的道理，这包括选对人、用好人和留得住人这三个方面的问题。“得人才得天下，失人才失天下”，选人是用人的基础，用人和留人又是相辅相成的，而将人才留下才能终成正果。法国的拿破仑说过，最难的不是选拔人才，而在于选拔后怎样使用人才，使他们的才能发挥到极致。譬如；一个对什么事情都很认真的人，你让他做办公室主任，那肯定会得罪很多人，因为办公室主任是协调整个单位的人际关系的。你什么都鸡蛋里挑骨头，挑来挑去，都是毛病，你说不得罪人那才怪呢！但是如果这样的人，你让他当周口广播电视台奥斯卡演播厅检票员该多好！没有票，你就是不能进去，你说你认识谁都没有用！许多成功人士都善于识人，又能够把人才放在适当的位置上，这是管理好下属的良方。许多领导者常感叹手下无人可用，其实在很多时候不是手下没人，而是没有把人放在正确的位置上。
对于治理一个国家如此，对于一个企业更需要如此。未来社会的竞争，其实就是人才的竞争。管理者如何通过有效的方式合理配置人才，调动下属的工作积极性，让人才最大限度地为企业发光发热，这才是最为吃劲的。
领导者不仅要有识才之能，还要有用才之策。成语“纸上谈兵”恰恰是这个故事的反面。赵国的赵括从小学习兵法，自以为天下没有人能够与其匹敌。他的父亲赵奢曾说：“打仗是非常危险的事情，而赵括把它说得太容易了，假使将来赵国不任命他为将军，那也就算了，如果一定要拜他为将军，导致赵军大败的人必定是赵括无疑。”后来，赵括果然代替廉颇做了大将军，长平一战被秦将白起打败，四十万赵军全部被消灭，赵括自己也战死了。
《论语•宪问篇》重点讲解的是一个人的为人之仁，强调的是个人因素。用我们现在的话说，就是如何做一个大写的人！想演绎好自己的人生角色，你就得根据自己的特色和优势，做自己力所能及的事情，用我们现在的话说，就是多大的荷叶包多大的粽子！孟公绰尽管具有“不欲”的优点，但只适合做晋国这样大国的卿大夫赵氏、魏氏的家臣，地位相当于孔子政事科的高材生冉求做“季氏宰”的角色，类似于现在的省政府秘书长之类的，而“大夫”的角色，相当于现在的省长之类的角色。孔子这句话的意思是，孟公绰不具备省长的能力，做个秘书长还是顶呱呱的！
现在，我们看看很多的企业，领导用人往往有两个误区，第一是不够信任。在用人的时候，将信将疑，不能放手，这样就很难发挥人才的作用。其次是求全责备，对存在缺点的下属心存偏见，用人最忌讳的就是求全责备。一个单位的领导者如何成为一个“伯乐”，能够用一双慧眼，发现你身边的“千里马”，而不是让“千里马”去和驴子一样拉磨！此外还需要让每个人发挥价值，占着茅坑不拉屎的人可以换换位置！
孔子说；三人行，必有我师焉。名人也好，凡人也罢，每一个人都有自己的长与短，弱与强。每一个自然人，哪怕是生活在社会的最底层都有其闪光的地方，哪怕是贵为九五之尊也有苍白的角落，我们需要看轻清一个人优点在哪？他们的短板在哪？认真分辨，才能人尽其才，物尽其用！