茅盾故居观后感(茅盾故居观后感一小段)
电影《失独》：表达中国人对于宽恕的理解与选择,下面一起来看看本站小编光明网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
茅盾故居观后感(茅盾故居观后感一小段)1
楼剑、林娟夫妇唯一的孩子楼一凡，因为一场冲突的意外升级，失去了生命，夫妻二人的生活，从此被巨大的伤痛持续笼罩着。事故当事人项岩在失手造成楼家丧子之后便仓皇出逃，而项岩的家庭面对未知的审判，也面临着失去独子的痛苦局面。社区工作者张彬彬负责对楼家的帮助工作，他带着真心诚意，想要走进楼剑夫妇的内心，帮助他们走出伤痛的阴影。张彬彬的不断努力，为楼剑夫妇带来了社区的关怀和温暖，渐渐地，夫妇二人从伤痛中走出，重新找到了生活的信心和勇气。
由钟海导演的电影《失独》根据荣获2015年“夏衍杯”优秀电影剧本的文学剧本创作而成。数据显示，2015年全国独生子女总量在1.45亿人左右，与多子女家庭相比，这些独生子女家庭面临着更大的丧子风险——据测算，1990年至2000年期间，中国累计死亡的独生子女数量超过100万人，35岁以上的“失独”家庭规模达百万户。电影《失独》的创作便立足于上述社会问题，通过讲述两个家庭悲欢离合的故事，倡导用爱抚平“失独”家庭的伤痛。“我们将影片中的时间划分为春、夏、秋、冬四个季节来拍摄，四季象征的是岁月，因为岁月的流淌中会有极寒也会有温暖，会有狂风暴雨也会有春暖花开。”钟海介绍。
在由中国影协指导、《电影艺术》杂志社日前在京主办的电影《失独》专家研讨会上，业界专家学者针对影片的艺术风格和创作得失展开了交流与讨论。中国电影评论学会常务副会长张卫认为，《失独》体现了主旋律电影的人文关怀，不回避社会问题和矛盾，展现出强大的社会治理体系给普通人带来的温暖；体现了主旋律电影的文化深度，深入探讨“失独”父母这一特定人群应如何开启新的生活；体现了主旋律电影的叙事技巧，不是好人好事的简单堆砌，而是让人物在感受到无限苦难后，体会到世间温暖；体现了主旋律电影的情感抒发，不是直白地表达人物情感，而是通过艺术化的手段，让人物的情感关系层层递进、不断发展。
“影片叙事成熟而简练，情节取舍得当，人物形象较为丰满，视听语言十分简洁，尤其夏秋冬春四季的整体结构处理得很巧妙。”知名导演黄军认为，《失独》通过悲剧的手法，去唤醒人们的社会责任感，督促大家共同致力于营造良好的社会生态。在北京大学艺术学院副院长李道新看来，《失独》展现了中国人的家庭伦理情感和内在精神诉求，表达了中国人对于宽恕的理解与选择，并提供了一种有关生命的教育方案。“影片中父母面对失去独子的悲痛所展示出的精神状态，符合中国人的伦理情感和家庭状态，这是创作者深入生活的体现；而主人公痛苦、挣扎与矛盾的解决过程，则是一种具有精神意义的探寻。”
《人民日报》文艺部主任袁新文认为，《失独》以现实主义的手法直面社会现实问题，揭社会之痛，表家庭之伤，敢于向社会深层开掘、向人性深处探寻，值得肯定。“我深刻感受到：社会的问题要用社会的眼光看待，对青少年的成长教育，不能只靠小的家庭教育和学校教育，更需要大的社会教育。”
《中国艺术报》总编辑康伟表示，《失独》是一部悲剧色彩浓厚的影片，展现了美好的东西被打碎后的沉重感，以及由此引发的反思。他认为，影片紧紧扣住“失独之痛”这一社会痛点，颇具警示教育性。“影片中充满了对人性的拷问，一些看似偶然的事件和因素推动了剧情的发展，其背后反映的正是人物的心理与人格，这从一个侧面反映出当下青少年心理建设和人格建设的迫切性。”
作者：李博
来源： 《中国艺术报》
茅盾故居观后感(茅盾故居观后感一小段)2
“我所写的并没有什么优美的故事，只因他们充满我幼年的记忆，忘却不了，难以忘却，就记在这里了。” ——萧红
的确如作者所言，在20世纪三、四十年代的东北小镇呼兰，有的是平凡而卑琐的生活现状和平庸而愚昧的精神状态。
当“我”回忆起难以忘却的童年，“我”想起伴“我”成长的大泥坑子；总是想拉祖父前去的“我”家的大后园；封建思想的人们给小团圆媳妇举办各种驱鬼活动；还有性格古怪但忠实勤恳的有二伯和疼爱妻儿，乐观积极的冯歪嘴子……
茅盾评价《呼兰河传》:“它是一篇叙事诗，一副多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”而在这诗，这画，这歌谣中，最最令我难忘的是结局令人惋惜的小团圆媳妇。
起初，小团圆媳妇是她婆婆花钱买来的，却因为没羞没躁，吃饭吃三碗，见人咧嘴笑，坐得笔直，走得飞快，被认为没有规矩，不像个“团圆媳妇”，为了教育小团圆媳妇，她的婆婆打她、骂她。之后，她就生了一场大病，不过，婆婆并没有袖手旁观，她在镇上人的帮助下给团圆媳妇跳大神、吃神药、热水汤驱鬼、扎彩人附魂……一个鲜活的生命，就这样在封建迷信的压制下没了生息。
多么令人痛惜啊！生活的平凡并不可怕，但思想的平庸愚昧有时葬送的不仅仅只是一条生命啊！
我想，作者记下自己的童年，一是想追忆家乡，更是想表达对于旧中国的扭曲人性损害人格的社会现实的否定。但其实，当我们读完《呼兰河传》，我们能感受到的不仅仅只是旧社会的落后与卑琐，在“我”短暂的童年里，仍然有祖父这样温和慈爱的人带给“我”温情与关爱。
生活中有些事情可能不够美好，但是令人难忘，它会使我们在后来的时光里去反思一些东西，在成长之后更深刻的领悟到一些道理。
我们的童年对于作者来说美好又难得，所以即使有时发生并不优美的故事，我们也应记得生活中存在的那抹温情，好好珍惜。
合上《呼兰河传》，我把它充满我脑海的记忆，忘却不了，难以忘却的，都记在这里了。（日照市五莲县洪凝街道莫家小学 六年级二班 赵梦鑫 指导教师 席光琴）
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茅盾故居观后感(茅盾故居观后感一小段)3
《实践论》《矛盾论》，是一母双胞的兄弟，实践论是认识规律，了解规律。而矛盾论是运用规律，把规律运用到各个层面。用中国人的传统观点来看《实践论》是自强不息，《矛盾论》就是厚德载物，所以毛主席的这两本书是我们面对任何事情的需要运用的法宝。今天聊聊我读《矛盾论》的感想。
物体只要运动，就会产生矛盾，我们知道所有的事物都是运动的，所以矛盾是普遍存在的。而物体的运动是内因产生的且和周围环境有着普遍的联系，所以毛主席说，外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。“内因的根据”让我们知道了矛盾的特殊性，事物的普遍联系，让我们知道矛盾的普遍性，由此还能推导出来主要矛盾和次要矛盾，两点论和重点论，矛盾的斗争性。通过对矛盾的这些分析，毛主席领导党和人民，引导了革命的胜利。
毛主席经常引用《孙子兵法》的一句话：“知己知彼，百战不殆”，让各级指战员都要深刻的认识这句话。通过学习《矛盾论》，我们能发现，我们有我们的内部矛盾，就是内因，敌人带给我们的外部矛盾，是外因。而敌人也有内部矛盾和我们带给他们的外部矛盾，也是有内因和外因两个方面的。所以知己知彼，百战不殆，就是充分了解这四个方面，通过解决内部矛盾，从而化解外部矛盾，给敌人以强大的外部矛盾，激化他们的内部矛盾。在井冈山时期红军十六字诀“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”和抗日战争中的“持久战”，都是这么分析得来的伟大战略思想。这种方法的运用就是我们军队无敌的根本，也是现在中华民族伟大复兴的根本。
最近芯片的事儿让人挺闹心，各种言论都有，但是即成现实了，面对就好了。用任正非老爷子的话说，没有退路就是胜利之路。面对了，我们就可以冷静的用《矛盾论》的方法冷静分析，我们有内部矛盾，就是缺少核心竞争力的东西，外部矛盾是别人的封锁。而别人的内部矛盾是既要封锁我们，还要在我们的市场当中赚钱，外部矛盾是我们的自主创新和开放政策对他们的核心科技的反封锁。明白了这些，其实应对政策也就清晰起来了，不用说谁都明白了。所以有人胆怯是因为惧怕自主创新的困难，有人主张硬钢是没有看到别人的内部矛盾。
矛盾论是分析问题的方法，能够找到解决问题的办法，具体的执行，需要我们有必胜的信心和足够的耐心，这两个不能缺失一个，缺失了不是变得投机就是变得懦弱。抗日战争时期，我们提出了持久战战略，八年艰苦抗战，牺牲两千多万人，取得了对日本帝国主义的胜利，这是因为《论持久战》的发表让整个民族有了对胜利的信心，这个在我们后来看到的很多民国时期名人看到《论持久战》的感想时，我们就明白了。
我们在运用《矛盾论》的时候，第一个通过内外因的分析加强我们的必胜信心，第二个就是通过正确的估计胜利前途，对现状保持足够的耐心，第三个就是对内外因的不断变化，要有阶段性的对策，《孙子兵法》讲势险节短就是这么个意思。其实我们分析十六字诀“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”，这里面就包含了必胜的信心，等待的耐心，和阶段性的对策这三个方面。《论持久战》等等毛主席的著作，都包含这三个方面。
毛主席的思想是无敌的思想，我们要勤加学习和善于运用。用到现实生活当中来，慢慢的也要建立起来我们的必胜的信念，假如我们每个人都有必胜的信念，加起来就是我们民族无敌的信念，如此，民族的复兴就在眼前。