春秋里有哪些智慧的故事

给孩子的春秋历史故事：有趣、有料、有内涵,下面一起来看看本站小编安之腾给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

春秋里有哪些智慧的故事1

1.给孩子讲历史，最难

最近，我开始给孩子们讲历史，本来挺有趣的故事，孩子们听起来还是觉得不过瘾。一方面，我不能还原细腻的历史细节，鉴于历史的真实性，我不能凭空虚构；另一方面，我不敢肆意发挥，很多历史事件，就讲得过于生硬，而失去了趣味性。

对于五六年级的孩子们来说，他们实际上是需要一点历史启蒙的。再早一点，三四年级，也没问题。只要孩子开始对自己的过去感兴趣，家长们就可以引导孩子阅读这方面的书籍了。因为我不是历史专业的，在这方面，也只能从史学的角度去讲讲大概。如何把具体的历史事件，演化成孩子们喜欢的故事形式，我一直在寻找这方面的书籍。

尤其是春秋这段时期的历史，最是纷繁复杂，也最是精彩纷呈。

好在，我擅长读书，也擅长找书。在众多伙伴推荐下，在各种博主的测评下，在亲身实践的试读下，我终于找到了最适合小学中高年级的孩子们阅读的春秋历史故事书。这套书，就是大名鼎鼎的贾志刚老师的《了不起的春秋》。

2.《了不起的春秋》

比一般的历史书精致，它有一个湖蓝色的盒子，里面除了包含套系内的六本书，随书附赠的，还有一套春秋争霸棋，以及2张Q萌的春秋历史人物贴纸。

说实话，如果这套书的内容都是漫画，我不会给它这么高的评价，因为市面上的历史漫画书，其实已经不少了。这类漫画历史书，虽然保证了故事的趣味性，却缺乏思想深度。漫画的形式，更是对培养孩子的深度阅读习惯不利，所以，我一直想找一套不那么“漫画”、“戏说”的历史故事书。

作为超人气历史小说《说春秋》的作者，贾志刚老师非常了解青少年学生的心理特点，他结合自己的专业知识，为孩子们量身打造了这套春秋历史故事。

《了不起的春秋》，6本书，120个历史故事，120个知识上的延伸。浅白的文字，幽默的语言，爆笑的漫画，都非常受孩子们的喜爱。不仅如此，这套书还包含着500个成语故事，100个姓氏故事，孩子们只要读过这套书，没有谁，会不爱上历史。

3.读历史，要从春秋读起

我们都是炎黄子孙，但炎帝和皇帝的历史，只是传说。我们中国有文字记载的历史，最远可追溯到夏商周。贾志刚老师在为孩子们讲述春秋历史的时候，也把五帝时期的传说囊括在了书籍里。夏朝商朝的历史，一笔带过，浓墨重彩的戏份，全在春秋。

周朝的故事，从“烽火戏诸侯”开始。我给孩子读书的时候，他们都全神贯注的，没有一个人不想听故事的后续。孩子们听故事的同时，还学习了“千金一笑”的成语，连带着还了解了《诗经》和周朝的官制。好戏上演了，《左传》中的名篇《郑伯克段于鄢》，贾志刚用生动活泼的语言娓娓道来，我这个大人读起来，都觉得有趣。孩子们从故事中，了解了“多行不义必自毙”的成语，我也才恍然间发现，《诗经·郑风·大叔于田》讲的就是共叔段。

之后的历史故事，也都是同样的风格，孩子们在阅读的时候，只觉得有趣，不觉得枯燥。把历史故事和相关的文学知识巧妙地融合，这一直是我想要去做的事情。怎奈水平有限，我做不到作者这样的程度。

和孩子们进行共读的时候，我深感作者专业素养的强大。说这套书是披着搞笑“马甲”的历史参考书，一点也不算过誉。就算我读完了《史记》，也没能像作者一样，总结得这么全面。

读历史，要从春秋读起。百家争鸣的时代，孕育了很多对现世影响深远的思想。孔子、老子都是那个时代的哲人，读春秋的历史，我们真是要感叹一句：了不起！

很感谢能够找到这套《了不起的春秋》，在陪伴孩子们阅读的时候，我也收获了很多。图文结合、幽默风趣、漫画IP，我觉得，这套书就算是改编成动漫，也会是非常受人欢迎的。这300多年的历史画卷，尽情上演，五千年的智慧之源涌现，谁能不发出感叹。《了不起的春秋》，真的了不起。

春秋里有哪些智慧的故事2

01、囊萤映雪：形容尽管家境贫穷，依然勤学苦读。

囊萤：晋代车胤小时家贫，夏天以囊装萤火虫照明读书。出自《晋书·车胤传》：“车胤恭勤不倦，博学多通，家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”

映雪：晋代孙康冬天常利用雪的反光读书。出自《孙氏世录》：“孙康家贫，常映雪读书。”

正是借着这微弱的光芒和坚持不懈地苦读，两人都成为饱学之士。

02、东阁待贤：指接纳贤良、爱惜人才。

成语出自班固《汉书·公孙弘传》。汉武帝时期，平民出身的公孙弘被任命为丞相，他非常爱惜人才，特地在自家庭院的东边开一个门，广招贤人，请他们为国献计献策。

03、解衣推食：脱下衣服给别人穿，让出食物给别人吃。指对人器重而关怀备至。

成语出自司马迁《史记·淮阴侯列传》：“汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至于此。”

04、辩日炎凉：古人记载两个孩童辩论太阳离地远近的故事。多以其形容儿童的聪明智慧。

《列子·汤问》记载：孔子游学，看到两个儿童争辩不已，就上前询问。一个孩子说：“太阳刚升起的时候距离人近，到正午的时离人远。”另一个孩子认为恰恰相反。

第一个孩子解释说：“太阳刚刚升起的时候像车的顶盖那么大，到了正午看起来就像盘子一样，这不是远的东西看起来小而近的看起来大的道理吗？”另外一个孩子反驳说：“太阳刚出来的时候感觉很清凉，到了中午就像把手伸进热水里一样热，这不是越近感觉越热而越远感觉越凉的道理吗？”孔子听了，也不能判断谁对谁错。

05、伯俞泣杖：汉韩伯俞受母责打，感念母亲力衰而哭泣，后比喻孝顺。

成语出自见《说苑》。韩伯俞，汉代梁州人，生性孝顺。母亲教育他十分严格，会因他做错小事而用手杖打他。到了后来，母亲又因故生气，举杖打他，但打在身上一点也不疼。伯俞忽然哭了起来，母亲感到十分奇怪，问他：“以前打你时，你总是不言声，也未曾哭泣。现在怎么这样难受，难道是因为我打得太疼吗？”伯愈忙说：“不是不是，以前挨打时，虽然感到很疼，但是因为知道您身体康健，我心中庆幸以后母亲疼爱我的日子还很长，可以常承欢膝下。今天母亲打我，一点儿也不觉得疼，足见母亲已年迈，所以心里难受，才情不自禁地哭泣。”韩母听后，手杖掉在地上。

06、春秋笔法：写文章用词精练而意含褒贬的写作手法。

成语出自《史记》：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。” 孔子修《春秋》，后人认为他每用一字，必寓褒贬，后来将其称为“春秋笔法”。

07、大笔如椽：形容作家笔力好，或者作品有深度又有文才，也说铁笔如椽。

椽，中国古代建筑构件，是放在檩上架着屋面板和瓦的木条，尺寸比一般的笔大多了。为啥要用“椽”来夸赞写作才能呢？此成语出自《晋书·王珣传》。东晋时有一文人叫王珣，一晚，他梦见了一位神仙，神仙送他一支很大的笔，笔杆竟然有房屋上的椽子那么长，那么粗。醒来后王珣对人说：“最近会出现一桩需要大手笔的事。”不久皇帝去世，朝廷里忙着办理丧事，大臣们请王珣负责起草悼念皇帝的哀册和其他重要文件。王珣大笔一挥，写得又快又好。

08、高山仰止：意思是比喻高尚的品德，比喻对高尚的品德的仰慕。

《诗经·小雅·车舝》中说：“高山仰止，景行行止”，从字面上看，整首诗都在写一个小伙子迎亲路上目之所见和心之所想。这两句直接翻译过来就是“高山崔嵬我仰望，大道平坦任我行”，景行（háng）就是指大路，这是写实的层面。这句诗还有更深一层的比喻义，东汉郑玄如此解释：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”它表达的是对崇高品德的仰慕，和对光明言行的践行。表示这一层含义时，读景行（xíng）行止更合适。

这一比喻义最著名的使用场景是《史记·孔子世家》的“太史公曰”。“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。”表达的正是司马迁对孔子品德与言行的赞美，在仰慕与追随之间，明确自己努力的方向。

09、柳絮才高：意思是表示人有卓越的文学才能，多指女子。

此成语出自《世说新语》。东晋的时候，谢安在一个大冬天把家人都叫来，给孩子们讲文章。没过一会儿，外面的雪下得又大又急，谢安看到这样的美景，便想考一考孩子们的才学，便问道：“大家看这纷飞的白雪像什么？”侄子谢朗说：“像是把盐撒在空中一样。”侄女谢道韫说：“还不如说是柳絮借着风在空中起舞。”谢安听了之后很高兴，认为把白雪比喻成柳絮非常恰当。

故事中的谢道韫就是谢安长兄谢奕的女儿，书圣王羲之次子王凝之的妻子。从那儿之后，她的咏雪名句“未若柳絮因风起”便被人们所传诵，大家都称赞谢道韫为才女，后来便将在诗文创作方面有才华的女子称作“咏絮之才”，或者用“柳絮才高”“咏絮才高”来夸赞她们。

10、莫逆之交：指非常要好或情投意合的朋友，简单地说就是志同道合。

此成语出自《庄子》里的两个寓言故事，故事有着类似的情节，都是几个人在聊天，讨论要和什么样的人做朋友。前四个人认为“谁能把‘无’当作头，把‘生’当作脊，把‘死’当作尾，谁能知道生死存亡是一体的，我们就和他做朋友。”后三个人则说“谁能够相交而出于无心，相助而不着形迹，谁能超然于物外，跳跃于无极之中；忘了生死，而没有穷极。那我们就和他做朋友。”当时聊天在座的各位“相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”都觉得说得太好了！完全没有和自己内心的想法相逆，莫逆，就是不觉得抵触，于是他们就成为好朋友。

11、不系之舟：比喻漂泊不定的生涯，也比喻逍遥自在的人生，如同随水流浮泛的小舟，无拘无束。

成语出自《庄子·列御寇》“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。”庄子认为，真正的大德之人，顺应环境与自然，通晓世事天理，不为结果所羁绊，尽人事而听天命。现代社会处处充满竞争，充满诱惑，很多人因为得不到自己想要的结果，患得患失，压抑苦闷。实际上，过多的欲望，是一切痛苦的来源。既然人生短暂，载不动太多愁，何不看开看淡。正所谓，心底无私天地宽。

12、身无长物：除自身外再没有多余的东西，形容贫穷，也喻廉洁。

南朝刘义庆《世说新语》记载：东晋王恭官至刺史，清白自持，不治家产。王恭从会稽任职期满回到建康，族人王忱发现他用的竹席很好便讨要一条。王恭把竹席送给王忱，自己却坐草席。王忱说：我以为你回来，一定会有很多竹席，所以才向你讨要一条。王恭说：你不了解，我把这条竹席送给你，便“无长物”（没有多余的东西）了。

13、中流击楫：敢到水流危险的江中划船，比喻立志奋发图强。

《晋书·祖逖传》记载：晋时，祖逖看到北方国土沦陷，同胞遭受凌辱，非常痛心，决心收复失地。祖逖率其部曲渡江北上，至中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”

14、甘之如饴：意为感到像糖一样甜，比喻心甘情愿地从事某种辛苦工作或虽处危困境地也能安然忍受。

《宋史·文天祥传》记载，文天祥抗元被捕，张弘范劝他投降，文天祥不为所动，坚决拒绝。他在狱中写下了传诵千古的《正气歌》。诗中说：“鼎镬甘如饴，求之不可得。”意思是说，为了坚持崇高的气节，即使把我放到鼎镬里去烹煮，我也会感到像喝糖浆那样甜！

15、书通二酉：意思是比喻读书甚多，学识丰富精湛。

“二酉”指的是大酉山和小酉山，在今湖南省沅陵县西北。相传两座山中藏书万卷，是秦人在此学习时留下的。后来就常用“二酉”一词代指丰富的藏书。盛弘之《荆州记》中有“访酉阳之逸典”的说法，这里的酉阳就是指二酉山。段成式写了一本志怪小说集，以家藏秘籍与酉阳逸典相比，书的内容又广泛驳杂，所以他就给书取名《酉阳杂俎》，取的也是二酉藏书之义。

书通二酉这个成语出自冯梦龙《古今小说》：“到一十六岁，果然学富五车，书通二酉。”一个人读的书贯通了这两座山所藏的书，听起来是不是比才高八斗和学富五车有分量、有学识得多呢？

16、首鼠两端：意思是犹豫不决、动摇不定。

此成语出自《史记·魏其武安侯列传》：汉武帝时期，武安侯田蚡和魏其侯窦婴不和，大将韩安国夹在二人中间，在一些事情上持中立态度。一次罢朝后，田蚡因韩安国没有在朝廷上附和他，想找他理论一番，于是招呼他坐自己的车子，生气地说：“我和你一起对付窦婴，你为什么这样首鼠两端？”

所以首鼠两端不是说人做事前后不一致，而是形容人做事像老鼠出洞时探头探脑左右张望的样子，犹豫不决，不够果断。有朋友对“首鼠”一词有疑问，“鼠”为什么和脑袋相对，表示两端呢？其实，“鼠”正是“尾”的意思。著名学者章太炎先生的解释是：因为老鼠的尾巴很长，所以古人又称“尾” 为“鼠”。这个词义是因老鼠的形体特征而引申的。

17、空穴来风：意思是有孔洞便会进风，后用来比喻自身存在弱点，流言蜚语等得以乘隙而入，也比喻传言有根据。

空穴来风最早出自《庄子》，后来宋玉在《风赋》里正式说出了“空穴来风”。空气流过有孔的洞穴，会形成风。“空穴”和“来风”是因果关系，有了孔洞才招进风来，有了空穴才来风，后常用来比喻有迹可循，有来由有依据。白居易在《初病风》中有“朽株难免蠹，空穴易来风”一句。但这一成语后来意思慢慢跑偏，很多人望文生义，把它误用为“毫无依据”。

18、沐猴而冠：本意是猴子戴上帽子，装成人样。比喻外表虽装扮得很像样，但本质却掩盖不了。常用来讽刺那些依附权势、窃据名位之人。

此成语出自《史记·项羽本纪》：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”话说项羽占据关中后，他的谋士韩生建议他直接在关中建都，项羽见宫殿已被烧毁，又想着赶紧回乡显摆一番，就说：“富贵了之后不回乡，就像穿着华丽的衣服在夜间行走，谁会知道呢？”韩生听了项羽的话，就回了这句：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”大家都说楚国人虚有其表，果真如此。韩生用“沐猴而冠”来讽刺项羽目光短浅，而他也因为这句话惹怒了项羽，失了性命。

19、吴牛喘月：比喻因疑心而害怕，也比喻人遇事过分惧怕，而失去了判断的能力，也形容天气酷热。

此成语出自《世说新语》。尚书令满奋怕冷，一个深秋的早晨他进宫议事，谈话的房间装的琉璃窗，透明得像没窗户一样。满奋感觉冷风吹了进来，不自觉地把头缩进了衣服里。晋武帝司马炎笑得不行，满奋自嘲说我就像吴地的牛，看到月亮以为是太阳，忍不住地就喘起来。

《风俗通义》中提到“吴牛望月则喘”。这是为何？吴地是指我国古代江淮一带，这里的水牛叫吴牛。水牛怕热，因整天都在忍受太阳的照射，对在天空中圆的、发亮的物体非常害怕。到了晚上，水牛看见月亮，误以为是太阳，就条件反射般地喘起来。这因此引申出“因疑心而害怕和遇事过分惧怕而失去判断力”。“吴牛喘月”后来也直接形容天气酷热。夏天天热的时候，不妨说一句吴牛喘月。

20、蛛丝马迹：意思是说从挂下来的蜘蛛丝可以找到蜘蛛的所在，从灶马爬过留下的痕迹可以查出灶马的去向，比喻事情所留下的隐约可寻的痕迹和线索。

此成语最早出现在唐代杨筠松《龙经·统说》中，是用来形容地脉：“引到平处如蛛丝，欲断不断马迹过。”那么，这个“欲断不断马迹过”中的马究竟是什么呢？此马可非寻常之马，而是指一种昆虫，体形很像蟋蟀，名叫灶马。中国古代，家家户户使用灶台烧火煮饭。天气暖和时，灶马生活在野外草丛中；天气转冷时，就回到灶台附近穴居。人们常说，灶台中有灶马的踪迹，是食物充足的征兆。

◎本文图源网络，图文版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。

春秋里有哪些智慧的故事3

作者：吴尚之（全国政协委员、中国期刊协会会长）

中国古代先贤勤奋好学，博览群书，孔子、孟子、荀子、董仲舒、韩愈、司马光、朱熹等，皆是发奋读书的典范。韦编三绝、悬梁刺股、囊萤映雪、凿壁偷光等许多流传至今的成语，都与古人勤学苦读有关。古代先贤读书治学的成功之道，不仅在于他们勤奋刻苦，还在于他们善于提炼和总结读书的经验与读书的方法。

孔子在《论语·卫灵公》中说：“工欲善其事，必先利其器。”读书也如此。苦读是基础，善读是关键。要读出成效，也需利其“器”。这里说的“器”，就是读书的方法。从中国古代先贤的读书观中，我们可以学习善读书的智慧，找到善读书的方法，取得善读书的成效。

牛角挂书图黄慎(传)/绘

一是要有高尚的情怀和高远的志向。北宋政治家、史学家司马光主张“读书在得道利民”。司马光在《与薛子立秀才书》中谈道：“士之读书岂专为利禄而已哉？求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。”司马光认为，读书要超越一己私利，明大道、求利民。读书既要有高尚的情怀，还要有高远的志向。汉魏之际文学家、建安七子之一徐干，明确提出“志者，学之师也”。徐干在《中论》中谈道：“故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不瞻（通赡，丰富），而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。”在这里，徐干提出了学习中志向与才学关系的重要问题。他认为，志是第一位的，才是第二位的。有的人虽有天赋才学，却没有远大志向，因而还是不能够建功立业。只有立志于学，坚持不懈，才能学有所成。

二是要培育崇高的道德操守。战国末期哲学家、教育家荀子是先秦时期关于阅读理论的集大成者，他的许多观点对我们很有借鉴意义。荀子在《劝学篇》中提出：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。“参省”即反省、考察。他认为，君子只有广泛地学习，每天省察自己，才会积善成德，见识高明，行为不会出错。荀子关于“君子博学而日参省乎己”的观点告诉我们，积累知识是手段，培养道德操守、涵养君子人格是目标。明确了学习的目标，才会做到博学多闻，永不停步！

三是要有一个好的学习态度。春秋时期的思想家、教育家孔子，在为学读书方面有不少精彩论述流传至今，影响深远。孔子在《论语》中，多处谈到为学读书，对我们很有启迪：一是要做到不耻下问。《论语》记载了孔子与子贡的一段对话。子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长篇第五》）孔子认为，孔文子之所以谥号为“文”，是因为他既聪明灵活、爱好学习，又谦虚下问，不以为耻。其实，孔子自己就是一个谦逊的人。《论语·八佾篇第五》记载：“子入太庙，每事问。”孔子到了太庙，每件事都要向别人请教。他认为，这正是礼的要求。二是要做到学而不厌。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”（《论语·述而篇第七》）孔子勉励人们努力学习而从不满足，教诲他人而不知疲倦。从孔子的论述中，我们可以看到，一个人的学习态度，对于学习成效和读书效果是至关重要的。不耻下问、学而不厌，这正是我们今天应当大力弘扬的良好学风和传统美德。

四是要善于利用时间。三国时魏国学者董遇在如何运用时间读书学习方面颇有见解。据《三国志·魏志·董遇传》记载：人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍。”言：“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日（苦于没有时间）。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意。遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”董遇的读书观，值得我们思考：一是“读书百遍，其义自见”。倡导书要熟读，反复读，读书上百遍，书中之义自然领会。二是“当以三余”。不少人表示，想读书，没时间。董遇提出，读书要抢时间，运用好时间，岁之余、日之余、时之余，总能抢到读书的时间。

五是要有选择标准。读好书是善读书的应有之义，我们需要了解和借鉴读好书的要求和评价标准。战国时期思想家墨子提出“言有三表”的评价标准，值得我们借鉴。《墨子·非命上第三十五》记载了墨子的一段话：故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。在这里，墨子为我们提出了判断言论、文章和读物是非对错、真伪好坏的三个标准：第一要能追根溯本，向上去探究古代圣王的事情；第二要能向下考察百姓的实情；第三要能用之于实际，就是把它应用到刑罚与政务方面，看它是否符合国家百姓的利益。墨子把“事”“实”“利”综合起来，以大家所看到的、所听到的为依据，以古代圣王的间接经验、普通百姓的直接检验和国家治理的社会效果为准绳，来评价文章、言论的是非对错与真伪好坏。墨子提出的这些观点，对我们如何理解评价古代典籍文献，如何选择判断阅读内容，具有重要的参考价值。

六是要心无旁骛。南宋哲学家朱熹读书广泛，治学严谨，在读书方面多有论述。人们经常讨论善读书的问题，何谓善读书？朱熹认为，一心在书上，方谓善读书。朱熹在《朱子语类》中谈道：“读书者当将此身葬在书中，行住坐卧，念念在此，誓以必晓彻为期。看外面有甚事，我也不管，只凭一心在书上，方谓是善读书。”此处，朱熹所谓“善读书”，即善在“心上”，做到读书时心无旁骛，雷打不动。如果心不在焉，纵有千万种读书方法也是枉然。人们对朱熹读书有“三到”的观点也耳熟能详。《古今图书集成·训学斋规》记载了朱熹的这段话：“余尝谓，读书有‘三到’，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。‘三到’之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？”所以，“三到”之中，心无旁骛最为重要。

七是要下足“寻思”功夫。读书要读出成效，务必做到读思结合，下足“寻思”功夫。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政篇第二》）孔子认为，如果只是读书而不思考，就会迷惘无所得；反之，如果只是空想而不去读书，就会有许多疑惑。明代学者薛瑄在《读书录》中谈道：读书记得一句，便寻一句之理，务要见得下落，方有益。先儒谓“读书只怕寻思”，近看得“寻思”二字最好。如圣贤一句言语，便反复寻思：在吾身上，何者为是；在万物上，何者为是。在此，薛瑄强调的是读书要做到边读书、边思考。思考什么呢？就是要思考每一句话的道理所在，含义所在，思考这句话的来龙去脉，要联系自身、联系万物去探究。如此，读书才有收获。

八是要做到学行结合。古人论及读书，多强调学与行相结合。西汉哲学家扬雄提出，“读而能行为之上”。他在《法言》中谈道：“学，行之，上也；言之，次也；教之，又其次也；咸无焉，为众人。”扬雄认为，读书学习之后的成效，大致可分为四等：上等是在读书学习之后，能见诸行动，其次是著述立言，再其次是传道授业。如果前面的情况都没有，那就是第四等，即普通人。扬雄告诉我们，读书学习最重要的是见诸行动，将所学到的知识和理论，用以指导自己的实践，做到知与行的统一。

九是要共读切磋。古人谈读书，大多强调共读切磋的益处。南北朝时期思想家、教育家颜之推将自己亲身见闻与立身、治家、处世之道，写成《颜氏家训》，对后世有深远影响。他主张“读书须切磋相起”。他在《颜氏家训·勉学》中谈道：“《礼》（即《礼记》）云：‘独学而无友，则孤陋而寡闻。’盖须切磋相起明也。见有闭门读书，师心自是。稠人广坐，谬误差失者多矣。”颜之推认为，《礼记》上讲得很明白，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”所以，读书要相互切磋，相互启发，如此才能到达通晓明白、相互提升的目的。从颜之推的论述中看到，“切磋相起”、共同读书，这是一种读书的好方法，能提升读书学习的效果。

十是要会通古今。读书不仅要读懂，还要读通。清代史学家、经学家王鸣盛强调，“读书之道，会通古今”。王鸣盛在《十七史商榷》中谈道：“读周、汉以前书，用古音，读晋、唐以后书，用今音，斯可矣。大约学问之道，当观其会通，知今不知古，俗儒之陋也；知古不知今，迂儒之癖也；心存稽古，用乃随时，并行不相悖，是谓通儒！”王鸣盛在这里谈的是如何读书、如何做学问，其要旨在“会通古今”四字。在他看来，儒者读书、做学问，常有两种类型，即俗儒和陋儒。前者知今不知古，后者知古不知今。王鸣盛认为，知古与知今，并行不相悖，读书做学问，要古今会通。

《光明日报》（ 2021年11月19日16版）

来源： 光明网-《光明日报》