关于射雕英雄传的美文

【编者按】

《十几岁·高中生阅读与写作》杂志“经典引读”栏目，聚焦整本书阅读，引领高中生阅读经典。该杂志每期邀请高校教授、专家学者等，对谈经典名著，发现阅读之美。

“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。”金庸先生以十五部小说构建起一个刀光剑影的武侠世界。《射雕英雄传》更是被大众所熟知，流传甚广。

湖南大学法学院副院长、副教授蒋海松，是中央电视台、湖南卫视、湖南经视等诸多媒体主讲嘉宾，创设了“法律与艺术”系列课程，对金庸武侠小说有诸多阐释。《十几岁·高中生阅读与写作》杂志邀请蒋海松教授对谈《射雕英雄传》，全文刊登在《十几岁·高中生阅读与写作》杂志2021年8月刊（总139期）。

有中国人的地方，几乎就有金庸的武侠小说。

上世纪八十年代，刚读初中的蒋海松，沉迷于金庸武侠小说的语言之优美、文化之博大。高中毕业后，蒋海松在大学深造，专攻法律，对金庸笔下的武侠世界有了更深的思考。

阅读武侠小说，小时读故事，看快意恩仇；年岁渐长，更关切人生感悟、事物认知。本期，我们与蒋海松一起，谈谈金庸武侠小说的儒释道思想与侠义精神。

十几岁：儒释道精神是中国传统文化的三大支柱。《射雕英雄传》中蕴含了哪些儒释道思想？

蒋海松：在《射雕英雄传》中，当以儒家思想为主，兼顾道教思想。小说主人公郭靖是十分典型的儒家人格，他拘于礼法，主张忠君报国，讲仁义礼智信。

同时，《射雕英雄传》中又有道家的思想。比如，郭靖师承马钰、丘处机，本身就是全真派的门人。当然，黄药师、黄蓉、周伯通则更像道教的人。黄蓉身上有道教的“天然去雕饰，清水出芙蓉”的随心所欲特质，她“独与天地精神独往来”。黄蓉生活在孤岛上，没有受过社会的“污染”。她喜欢郭靖，因为她觉得郭靖与她是同类人。

当然黄药师身上有更典型的道家人格。他体现的道家人格就是反礼法，用刻意的叛逆礼法来张扬人的自然性。周伯通则是典型的道家人。他的武功叫空明拳，“空明”二字就是道家的概念。杯子只有倒空了，你才能装新的水；只有内心谦和，才可以去海纳百川。他的这种武功就有道教的寓言。周伯通心中也没有功名利禄的概念，一辈子只想学武功。他心中没有家国、天下，只想要快活自在。在《倚天屠龙记》中，大家共推他才是最高的武林高手。因为他心中连争的念头都没有，是庄子讲的那种“坐忘”“无相无我”的人物。

《射雕英雄传》中还有一些真实的道家资源，比如全真教门派，丘处机、王重阳、周伯通这些人物，都在历史上真实存在过。

佛家思想在《射雕英雄传》中并不突出。

十几岁：儒家思想在郭靖身上有哪些体现？

蒋海松：郭靖有强烈的中国传统士大夫精神——“侠之大者，为国为民”。

比如说，敌军攻打襄阳，经常将老百姓赶到前线当炮灰。郭靖如果不开城门，敌人就攻不进去。但如果他要救一个老百姓，他就得开城门。这对郭靖来说，是一个两难的选择。郭靖冒着自己被杀害或者城门被攻破的危险，选择开城门、救百姓。这个桥段与《三国演义》刘备携民渡江类似。这体现出郭靖的仁爱之心与对民众的匡扶。

儒家非常注重道德超越于权势。在《射雕英雄传》尾声，铁木真问郭靖：我算不算一个英雄？郭靖回答：从战功的角度说，你当然算英雄。但是，大汗你要想想在你打战的地方，有多少妇女儿童的眼泪，有多少人的坟墓。这个桥段融合了亚历山大的典故。这也是中国传统文化当中儒家仁爱思想的体现。你拥有天下，但是我们更看重的是你对民众的大爱，而不是你的战功。

儒家的仁爱精神也充分体现在金庸的中篇小说《鸳鸯刀》中。鸳鸯刀中藏着武林秘密，得之者将会天下无敌。大家将两把刀合在一起，结果发现了四个大字“仁者无敌”。后来，金庸说：大家都会说，但是谁又能做得到。如果你真的做到了，你就是天下无敌。金庸也是想通过武侠小说这个载体，让“仁者无敌”的儒家思想进入生活本身。

再比如，郭靖身上饱含的爱国情怀也让人热血沸腾。郭靖与黄蓉在江南游览，听见有人读岳飞的《满江红》。郭靖当时听得半懂不懂，但他仍然感到热血、向往，觉得大丈夫当如此。

十几岁：郭靖的成长带给我们哪些启示？

蒋海松：《射雕英雄传》可以取个副标题：“郭靖成长路”。郭靖修炼成一代大侠的故事藏着许多智慧。

第一，不怕磨难。郭靖和母亲在异地漂泊，最终修炼成为了一代大侠，这与他的不怕磨难及淳朴、坚韧、勇敢的品质分不开。

第二，品质的重要性。郭靖和杨康未出生就被父母指为结拜兄弟，两人的命运却迥然不同。杨康被金国的太子收养，在王侯贵族家庭中长大，为人奸诈，从小搞阴谋诡计。郭靖一直生活在社会底层，但是品性善良。郭靖救下了突围受伤的哲别。在他人的威逼利诱之下,郭靖坚决不吐露哲别的下落。这种品格打动了哲别,哲别不但教郭靖射箭，还将他引入到了蒙古的上流社会中。郭靖的品质也打动了铁木真,成为金刀驸马。这告诉我们，谋生处事中品格是基础，品格一亏，便难以站得住。

第三，一个人的成长离不开好的师资团队。江南七怪武功不高，但教给郭靖为人处世的人格观念、道德品质。马钰、丘处机教给他更多的内功心法。周伯通、洪七公等顶级高手则教给了他无敌的功夫。这说明一个人的成功离不开一个好的老师团队的引导。

从另一个层面来说，老师教徒弟也要因材施教。江南七怪教郭靖，很迫切。他们怕输。郭靖不聪明，每天勤学苦练，什么也没学好。马钰教他内功心法。郭靖脑袋里面没有杂念，适合练内功心法。郭靖的内功一旦上去以后，其他功夫也上去了。

十几岁：侠义精神在金庸的武侠小说中也有一个演变的过程。请您分析一下。

蒋海松：金庸没有将小说定位成浅薄的文学作品。他用精英文化改造了作为纯世俗文化的武侠小说。金庸的武侠小说是雅俗共赏的，有大量深层次的关于社会、政治、人性的看法。金庸把传统的儒释道文化嵌入到了武侠小说当中。他的武侠小说自成一个庞大的文化系统，有一整套儒释道知识体系作为支撑。

从时间线上看，他早期的武侠小说主要以儒家思想为基础，讲的是儒家之侠：忠君爱国。《书剑恩仇录》中的陈家洛就是一个非常典型的传统儒家大侠，“射雕三部曲”中的郭靖也是。

道家之侠则以杨过、令狐冲、张无忌等为代表。他们追求人生的逍遥。杨过是最典型的道家之侠。他甚至出现了跟儒家大侠郭靖的对抗和叛逆：他要娶自己的师傅，郭靖觉得那是冒天下之大不韪。在《神雕侠侣》中，黄蓉、郭靖会让人觉得有点“讨嫌”。这代沟背后有儒家之侠与道家之侠的对抗。令狐冲不爱权势，不当华山派掌门，也不当魔教教主，只追求内心的自由。

张无忌体现的是道家的包容，即阴阳和合、化解恩怨。他练的武功太极拳的内涵就是包容。他的身世也是包容的。他的父亲是武当七侠之一，母亲是魔教的魔女。他是正跟邪的结合。他出生在冰火岛。冰火岛就是一个隐喻，世界上最不能融合的东西，却融合到一起。张无忌来到世界的最大使命就是调和。

所以，他人生的最大功业，就是调和了六大门派跟魔教的矛盾。先是六大门派诛杀魔教，他救下了魔教。最后赵敏擒拿了六大门派，他又去救六大门派。他扮演的就是阴阳和合的角色。

萧峰有佛家大侠的感觉。他悲悯苍生，在宋国跟辽国的战争当中，抛开自己的种族身份，爱天下苍生，最后以身殉道，用自杀来换取天下的和平。这是一种大慈大悲的佛教大侠。

当然，在金庸的笔下，更有佛教意味的佛教大侠是《侠客行》里的石破天。他很笨，甚至没有名字，别人叫他狗杂种。他不在意外在的形象，你叫我是什么，我就是什么。所以，当大家都看不懂侠客岛的武林秘籍时，只有他透过文字去看图像。这是佛教隐喻，打破了枷锁，才能获得事物的真（本体）。

金庸小说中的许多侠士也呈现出儒释道思想互补的特征。譬如，段誉有道家的一面，他的功夫凌波微步、北冥神功，出自道家。但他又出生于有以佛教治国传统的段氏家庭。

可以说，在金庸笔下，儒家之侠就是家国天下，道家之侠就是任其自然，佛家之侠则是悲悯天下、无色无相无我。

这种侠义精神的变迁，与金庸的人生历程有关。我们每个人的人生历程也是这样，小时候，昂扬进取，报效祖国；中年时，任性走江湖；到了晚年，则四大皆空。放诸当下，侠之大者，应护律护法。

十几岁：我们也可以从金庸的武侠小说中，看到他在民族叙事框架上的变化。

蒋海松：金庸早期的武侠小说讲华夷之辨，认为汉族代表天下正统，少数民族是蛮夷。他的第一部武侠小说《书剑恩仇录》写的就是满族统治下的抗争与矛盾。小说开篇即讲红花会反清复明，欲恢复汉族正统。《鹿鼎记》也讲乾隆本来是汉家血脉，应光复汉家。

后来金庸对这种叙事模式有了根本性的反思：大汉族主义是建立在民族不平等的基础上。所以，在他后来的武侠小说中气象开始博大，视野逐渐多元。金庸后期的武侠小说中最伟大的人物往往不是汉族。譬如，头号大侠萧峰是契丹人；最漂亮的女人香香公主是回族人；最伟大的皇帝是大清的康熙。

金庸认为，文化是多元的，每个民族有它可取的地方。实际上，金庸是通过武侠小说来反思华夷之辨。像《天龙八部》的地理空间就极其广大，西南边陲有大理，西边有西夏，北边有大辽，后来后金又崛起了，根本不是以宋为中心。

（文/本刊记者 杨丽芳 采写）

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