是清代影响最大的散文派别
极具神韵——谈谈胡竹峰及其《惜字亭下》,下面一起来看看本站小编华声在线给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
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何立伟
胡竹峰是安徽人。安徽是有文脉的，出了清代文坛最大的散文流派桐城派。方苞《狱中杂记》、姚鼐《登泰山记》等等，文风影响至今。民国有陈独秀、胡适，更了不得，那是新文化运动和五四运动的发起人、领袖级人物，文章影响了一个时代，我们现在写白话文基本就是从他们和那个时代开始的。文脉在一个地方往往有延续，这种延续，在一个年轻作家身上得到了较好的体现。读竹峰文章的时候，我从心里感到由衷的高兴，高兴中国文章的文脉，在今天有了正道传承。
竹峰的文章有一种无古无今的东西，这是一种美妙的阅读体验。通过他的书写，能在今天这个时代，体会到古代文人对文章的态度、生活的态度、审美的态度、日常行止的态度。这种态度既属于古人，也属于今人。所以好的书写态度是无古无今的。
第一次和他见面，高兴，吃饭前特意画了两幅画送给他。一幅画是一只老鼠在书匣上面啃书，我写“竹峰属鼠，又好读书，因作老鼠啃书图把赠也”，题款是“好书宜细啃”。竹峰就是一只可爱的老鼠，在慢慢细啃好书。竹峰有本书叫《民国的腔调》，我特别喜欢这个书名。所以画了一幅“民国样范”的画，心里想象的是鲁迅，但只画了眉毛和胡子，眉毛胡子一把抓，没有眼睛，没有鼻子。“样范”是湖南方言，就是模样的意思。题小款：“竹峰小兄有民国腔调大著，吾据此作小图，以呼应耳。”都是给量身定制的，礼轻情意重，算是一种相惜吧。
竹峰喜欢庄子，说司马迁是中国第一个小说家等等，他这些喜好、选择、标准，包括结论，我非常欣赏。他读鲁迅的文章，首先最喜欢的是他的序跋。鲁迅的序跋确实精彩至极，甚至比正文还好看。中国古代文人，序跋写得非常漂亮，有一种很随意的驾驭。好东西都是放松的，放松的状态下才有神来之笔，紧张不可能有，端起来更不可能有。
我觉得竹峰的修养非常好，看他读很多的经典都是一读再读，而且是深读，读出来的东西有自己的理解和体悟，然后化为书写实践。竹峰还谈碑帖、书法，这些姊妹艺术上的道理，和写文章是一回事，当用审美的眼光去打量任何一个艺术门类的时候，其实都是一致的。中国的书法、中国的文章，留白、浓淡、疏密，道理都一样。
竹峰曾说过，读鲁迅的小说之前，最好是先读一读鲁迅的传记，因为身世是文章的底色。这是真正的解人之语，读书读通了。了解这个人，回过头再看他的文章，你就明白他在说什么。我最近重读《从文自传》，为的是对沈先生的小说有更深的理解，我要重温一下他的作品。所以，竹峰在读书的时候，非常有自己的心得，这种心得不受外来影响，都是基于自己的审美判断。真是少年老成。
竹峰提到中国文章要有墨趣。墨趣是什么？齐白石的虾子，他的笔墨把虾子的那种透明感表现得特别的精彩到位，充满可以反复把玩的笔墨趣味，这种修炼，不是一般人可以超越的。现在的大多数文章没有墨趣，写文章的人不知道语言可以像笔墨一样出彩，不知道语言之外还有一种东西叫生动、叫生香。
我觉得好的绘画、好的书法必须有两股气，一种是才子气，才子气是先天的；还有一种是后天的，叫书卷气，也就是文气，就是修养。才子气决定个性和辨识度，书卷气决定厚度和深度。胸无点墨不可能作出好画写出好字。有了这两股气息，无论是在书法、绘画，还是写作，都会不俗，有品位、有品相。
竹峰有些文章，真是好，极具神韵，见文章之美，才子气与书卷气共存。他把握文字、语句都非常准。好文章有娓娓的从容的语气。他能有这种从容自信，又产生这样一种语气，大不容易。现在很多文章，基本没有语气。好的文章就是聊天。聊天用得着急迫吗？聊天才有一种亲切的语气。聊天有的，写文章为何没有了呢？
（《惜字亭下》 胡竹峰 著 湖南文艺出版社出版）
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【第392期】武海军：归有光散文“明文第一”的争论
清代不少选家在编选明代散文选本时，往往将归有光散文置于重要位置，但对称其为“明文第一”的说法持保留意见。黄宗羲并不认同以归有光散文为“明文第一”的说法，认为如果除去其散文中的“叙事之合作”等因素，归有光的散文甚至不如宋濂。但他也提出，归文在“得史迁之神”“一往情深”等方面做得非常到位，在当时文坛独树一帜，影响很大，特别是写女性的那些散文，情深意切、可歌可泣，可长留天地之间。
而在桐城派所编文章选本中，归有光文章则被视为“明文第一”。姚鼐在编选《古文辞类纂》时明确构建起桐城派文统，把归有光作为连接唐宋八大家与桐城派的桥梁，所以他在明代也只选了归有光一人之文，并对归有光文章作出高度评价。例如，评《女如兰圹志》时说“此等小文，无依傍，绝高古”，称《项脊轩记》为“此太仆最胜文字”，赞《畏垒亭记》“不衫不履，神韵极高”。因为《古文辞类纂》的巨大影响，归有光在桐城派建构的古文统绪中承前启后的地位得到广泛认可。
原文链接：选本批评与归有光散文“明文第一”的争论
要不断加强思想引领。高校国防教育作为全民教育的重要组成部分，是全面推进国防和军队现代化的基础性工程，也是凝聚实现中国梦强军梦强大力量的战略之举和长远之策。
要持续提高舆论引导。高校要用好课堂这个主渠道，将国防教育与思政课程、课程思政结合起来。要抓好校园文化这个主阵地，将国防教育融入日常教育管理。
要不断发扬斗争精神。当前，身处中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局大背景，面对全球日益突出的不稳定性和不确定性，我们唯有主动迎战，坚决斗争、才有生路出路，才能赢得尊严、求得发展。
原文链接：筑牢高校国防教育的思想基础
尽快出台统一的行业标准。权威主管部门需牵头相关政府部门，综合国内各地已有的直播行业规范标准，加速出台全国范围内统一的网络直播从业人员行业标准。
引入技术化监管手段。通过技术赋能提升市场监管能力，不留监管盲区与空白，构建社会协同监管机制。鼓励与引导社会各类主体，完善反馈渠道、激励措施、资金支持等，充分发挥监管合力。
建立常态化政策研判机制。集合相关部门、组织、机构与企业，采取课题、会议、研讨等多样化形式，定期与不定期对行业动态进行意见交流和政策研判。
原文链接：面向于网络直播治理的新转向
摒弃冷战思维，反对单边主义，不搞集团政治和阵营对抗是全球安全倡议的基本规则。当今世界，各国相互协作、优势互补是生产力发展的客观要求，也代表着生产关系演变的前进方向。从伙伴关系、安全格局、经济发展、文明交流、生态建设等各个方面来说，都要反对一切形式的单边主义、保护主义和假多边主义，反对一切形式的霸权主义和强权政治。这既是经济规律使然，也符合人类社会发展的历史逻辑。
原文链接：全球安全倡议与共建人类安全共同体
紧盯高校风险领域，切实加强对党员干部的政治监督，大力整治形式主义、官僚主义等问题，涵养良好政治生态和育人环境。要加强师德师风建设，将师德师风作为评价教师队伍素质的第一标准，引导教师既精通专业知识、做好“经师”，又涵养德行、成为“人师”。要涵育独树一帜的大学文化，以培育和践行社会主义核心价值观为主线，充分挖掘校史校情中蕴含的大学精神元素。
原文链接：高校党的政治建设要突出五重维度聚集合力
来源： 光明网-学术频道
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在常州有文字记载的2500余年文明发展史上，曾出现过三次大的文化兴盛时期，即六朝齐梁时期、两宋时期和清代中晚期。其中尤以清代中晚期最为突出,最具成就,最有影响力。
清代中晚时期，常州经济繁荣，文化发达，被誉为“中吴要辅、八邑名都”。人心向学,教育普及，科第兴盛,其学风独领风骚,学者、作家、画家、医家辈出，先后形成了以常州学派(也称今文经学派或公羊学派)、阳湖文派、常州词派、常州画派(也称毗陵画派、武进画派或恽派)、孟河医派为典型代表的学术或艺术流派，创造了有自身特色的学术成就，在中国思想史、文化史、艺术史和医学史上独放异彩，产生了深远的影响，至今国内外许多专家学者仍在孜孜不倦地对其进行深入的研究。
所谓学术或艺术流派，是指在一定的历史阶段内,由一些思想认识、艺术见解、审美情趣、学术风格或创作方法等相同、相近的学者、艺术家构成的群体。他们所形成的学术或艺术风格，是其学术研究或艺术创作在内容与形式、思想与艺术的统一中所呈现出来的基本特色和独特标志，也是其走向成熟的表现。与一些自觉形成、公开打出自己主张或纲领、成立一定组织的流派相比，清代常州五大学派基本上是自发而成，由一个或几个代表性的学者、作家、画家、医承及受其直接或间接影响者形成的学术群。
一、常州学派，又称常州今文经学派，是庄存与开创、外孙刘逢禄奠基而逐渐形成的，因他们都为常州人，故称“常州学派”；又因为他们推崇《公羊传》，又称“公羊学派”。该学派不拘泥汉、宋门户之见，重视发挥“微言大义”，为巩固中央集权，维护封建统治思想提供法理依据，对中国近代政治、学术产生了很大的影响。后来康有为利用今文，“托古改制”，将他作为戊戌变法的理论依据。
常州学派发端于清乾隆中晚期，始自庄存与的《春秋正辞》等著述。乾嘉年间的经学，本是远承东汉的古文诸家(即古文经学),注重文字的考据训话，而不重思想的探求。由于研究范围过于狭窄，发展渐至穷途，在学术上的地位遂告动摇。加之乾隆后期开始由盛转衰，社会危机萌生，少数精英的忧患意识日渐增强，开始为清王朝统治寻求新的出路。在这种背景下，庄存与转入对西汉的今文经学、特别是《公羊春秋》的研究，他不专注于文字真伪的考辨，不斤斤于名物训诂，而是重视圣人救世之道，寻求经书中的微言大义，偏重于尊王思想。
庄存与重新开启了今文经学,使经学的研究直接与现实的政治结合，成为清代今文经学的开山宗师。此后，有庄述祖(庄存与之侄)、刘逢禄(庄存与外孙)、宋翔凤(庄存与外甥)等后继者，其中尤以刘逢禄为清代今文经学发展史上承前启后的代表人物。其通过对“通三统”、“异内外”、“张三世”以及《春秋公羊)经、传的系统考察,为今文经学在清代学术界争得了重要地位，使之成为足以与古文经学相抗衡的学术流派。
庄存与还充分发挥了公羊学家关注现实、推崇变革的思想,明确阐发了经世致用、挽救时弊的社会变革要求，使今文经学成为清代学术界面对社会危机的应变之学和变革之学。鸦片战争时期，刘逢禄、宋翔风的弟子龚自珍、魏源接过今文经学“经世致用”的旗帜，将其改造为鼓吹改革、主张改良变法的有力理论武器,清代学术由此焕发新的生机。直至光绪时期的康有为，以今文经学理论为基础，籍“公羊三世说"以作“托古改制，维新变法”的理论依据，对传统文化进行新的闸释，建立其变法维新的理论体系,遂使今文经学大盛，对清末民初的政治改制产生了重大影响。
二、阳湖文派，阳湖文派是清代散文流派，由恽敬、张惠言创立，因他们都是常州府阳湖县人，故名。他们的古文理论与“桐城派”基本相同，但不满桐城派古文的清规戒律，作文取法儒家经典，而又参考诸子百家，故文风较为华丽。恽敬的思想主要体现在代表著作《大云山房文稿》一书中。
清代中叶的中国文坛上，当桐城文派的声势已经形成，影响渐及东南各省时，以恽敬、张惠言为代表的一群常州籍作家在文坛上崭露头角。阳湖文派在散文创作理论上的建树，正如龚自珍在《常州高材篇.送丁若士履恒》一诗中所称:“文体不甚宗韩欧”，讲求的是“应世”、“有用”之学，从而形成对桐城派古文内涵、文统观等本质性的歧异和突破，构成其独特的艺术风貌和创作风格。
阳湖文派倡导的以学济文的新思路及其实践，为当时的散文创作注人了新的生机。从学的内容来说，阳湖文派诸作家所吸取的范围较为宽泛,既不像经学家局限于经，也不像桐城派那样恪守程朱理学，而是以切用的原则，把学的内容从经学扩展到其他实用之学上，强调博涉多通。确切地说，是一种经世致用的实学。这种实学与常州学派的今文经学精神是相通的，如恽敬的《三代因革论》，便是代表作，从而形成了独具异彩的常州学风。著名学者曹虹先生归纳常州学风的特点为“融通、致用、多思、文采”，是恰如其分的。
阳湖文派在创作风格上讲究气势与文采兼擅之美,并通过作家的个人风格体现出来。如恽敬着眼于“块视山林杯看五湖”的峻拔气势、张惠言的古文于温润之中见恢宏气势、李兆洛表现出“称心而言，意尽辄止”的酒脱之风。他们强调“才情”的作用，认为“才自情出，情达于才”；讲究文采植根于性情之中，发挥《易》教精神.吸取骈文精华，不过分拘泥于文体，对骈文相当重视。他们博其学，极其思，备其词，在创作上形成了一定的风尚和个独立的散文流派。毛泽东曾在评论章士钊《柳文指要》一书时认为，《柳文指要》“大抵杨柳抑韩，翻二王、八司马之冤案,这是不错的，又辟桐城，颂阳湖，讥帖括而尊古义,亦有可取之处”，也从一个方面反映出阳湖文派影响之深远。
三、常州词派，常州词派是常州人张惠言开创的。当时浙西词派已趋末流，萎靡不振，为时人所恶。嘉庆年间，张惠言趁浙派衰颓之际，以风骚为旨相号召，反庸滥淫靡之声，攻无病呻吟之作，提出要依据“温柔敦厚”的“诗教”，尊崇词体，强调寄托。在词学整理研究上，保存大量词学遗产，对清末词坛影响颇大。张惠言所著《词选》，便是词派奠基之作。
阳湖文派出自清代乾嘉时期,由盛转衰,内忧外患，日益加剧。张惠言、张琦兄弟等人乘势而起，编写《词选》,序中力倡词学的“意内言外”之说,正本清源，推尊词体，上比《风》、《骚》，以比兴寄托为作词和论词之方法，既开途径，又标宗旨,奠定了常州词派的理论基础。
由于张惠言兼有常州学派学者和阳湖文派创始人的双重身份,其词学思想颇具特色，体现出一种开拓者的大气。尽管他的词学理论并不十分完备，但以后常州词派的词学思想却几乎都是从其词学理论中生发而来。可以说，张惠言构建了一个大体清晰的理论框架,此后的主流词学基本上都围绕这一理论框架来 发挥、变化和修正。 如周济、董毅的“寄托”说，集常州词论之大成，谭献的“词体”说，陈廷焯的“沉郁”说，以及冯煦、王鹏运、朱疆村等词人借比兴以寄托幽忧，都是完善、发展常州词派理论的格实践者。张惠言对近世词学的开拓之功，无人可与比肩。因此，常州词派理论是中国传统文学批评中传世最晚，却是保有传统观念最深和最有影响的。由于常州词派理论与当时社会发展的潮流相一致,更因其倡导有方，后继有人，词派逐渐发展壮大,成为清末民初乃至其后一个时期影响最大的流派。
四、常州画派，形成于清初时期，为恽南田首创。其领袖人物恽南田(寿平)是常州人，重视写生，以水墨淡彩，清润明丽，擅长画“没骨”花卉而自成一格，与王时敏、王鉴、王翬、王原祁、吴历合称“清六家”。因恽家子孙中，如孙恽焯、孙女恽怀娥、侄孙恽馨生、曾孙女恽冰等，都继承他的创作技法，绘画流派逐渐形成，因此，在画坛上被誉为“恽派”；又因传承“没骨画”技法的都为常州人，亦称“常州派”。
恽南田擅长山水画，更以没骨法花卉写生輩声画坛，创常州画派常州画派之名,最早见诸清代雍正时张庚《清朝画征录》一书。没骨花卉画法，作为中国花鸟传统画法之一，湮没了几百年，恽南田学习传统，大胆挖掘，斟酌古今，以北宋徐崇嗣为宗,一洗时习，独开生面，创造性地恢复和发扬了没骨写生花卉的传统,给花鸟画坛注入了新的生机。恽南田在中国绘画发展史上占据了重要地位，恽南田的《南田画跋》是对中国绘画理论和传统美学思想的重大贡献。画跋围绕“逸品”所作的阐发，提出了许多新见，在理论的广度和深度上都超越了古人，至今仍有着深远的影响。
恽南田不仅是位画家，也是杰出的诗人和书法家，诗书画同工，有“南田三绝”之誉。绘画艺术中的诗书画结合是中国绘画的独特艺术特征，清代以前，历代画家都曾力图探索，但真正自觉地有意识地把三者结合起来,使画面更为丰富，意蕴更为深厚，当推恽南田。这是常州画派的重要特征，也是对中国绘画艺术发展的重要贡献。
与恽南田同时的常州画派主要代表人物还有唐宇昭及其子唐匹士。当时从学于恽南田的人室弟子有马元驭、范廷镇、张伟、董瑜等人，也取得了一定成就。恽氏后裔传人有恽源濬、恽兰溪、恽冰、恽珠等。再传弟子中的蒋廷锡、邹维一桂、钱维城等均为当时有影响的宫廷画家。常州画派在常州的后继者有钱维乔、管干贞、毕涵、汤贻汾、左锡璇、汤世澍、黄山寿，当代的刘海粟、马万里房虎卿、戴元俊等著名画家亦深得其遗韵。
五、孟河医派，因众多名医出自常州府武进县孟河镇而得名。孟河医派作为著名医派之一，其形成可追溯至东汉三国时期，可谓为葛洪医药余绪。孟河地区历代名医辈出，至清代，这里积集了一批学养很深的医界人物，为孟河医派的崛起奠定了坚实基础。建国前后，许多著名中医专家皆传承于孟河医派。
明末清初，孟河镇有费、马二氏之医学,并代有传人。至清嘉庆、道光年间，孟河医家云集，业务兴盛，医家学术思想形成，家学经验成熟,自然形成别具一格。颇有影响的医学流派，其中尤以费伯雄、马培之最名于世。费伯雄以善治虚劳内伤杂病著称,他的醇正和缓说是孟河费氏学术思想的精华。马培之治疗讲究眼力和药力,用药绵密和平正是其学术特点。当时孟河医家影响传于大江南北，浙、皖、赣等远道而来的求治者络绎不绝，孟河镇上有十几家中药房,可见当时孟河医药之繁盛。至清末民初,孟河诸医家逐渐向外扩展,这时著名医家有沙安石、巢崇山、余听鸿、费绳甫、丁甘仁、贺季衡、邓星伯等,其中尤以巢崇山、丁甘仁最为著称。
孟河医派以“博采众家、家学特长、务求实效”为学术特征，为中医学发展结累了丰富的临诊经验和学术理论，为中医学宝库增添了许多新的内容和光彩。
观今宜见古，无古不成今。在清代文化发展史上，常州五学派的产生、发展与衰亡，原因是多方面的。有客观的原因，也有主观的原因。有经济、政治、哲学、宗教、科学及文化方面的原因，也有艺术上的原因。有的学派的成因与政治方面的关系比较直接(如常州学派),有的则比较疏远(如孟河医派);有的可能主要表现为学术或艺术风格之不同(如常州画派),有的则可能各种因素兼而有之(如阳湖文派、常州词派)。但不管何种原因，这些学派的产生与发展，都已成为常州地方文化发展史上的光辉一页，乃至中国文化发展史上一个个闪光点。