青年们 读马克思吧读后感

马克思离我们很近，却又离我们很远。近者，中国乃当今践行社会主义的代表国家，马克思就是我们的意识形态，就是国家权力运行的基础；远者，我们的生活似乎跟马克思并无太大瓜葛，那些经典文本早已在消费主义里变得模糊不清，沦为各种画地为牢和孤芳自赏，普通人断然不会自觉对马克思经典文本进行研读。

这是一种很奇特的文化景观，我们一直宣称是正统马克思的践行者，现实的文化生态却是经典马克思离普通民众越来越远，我们对待马克思的态度，符号意义似乎大于实质意义，所以出现了马克思的文本式生存，经典未能或者说甚少产生新经典，至少未能与大众生活同步。

反观西方社会，研究马克思的热情却是不曾消减，且成果迭出，站在资本主义体制内为西方社会研究马克思提供了一种他者的视角，他们不再将社会主义作为一种暴政加以拒斥，而以纯粹的文化批判来剖析真正的经典马克思，从中寻找普遍的具有终极意义的世界观和方法论，法兰克福学派即是代表，结构主义、人的异化、权力话语等均建立在马克思论述基础上。

《青年们，读马克思吧》就是这样一种他者视角的马克思阐述作品，当然它不是对经典的再创造和再出发，只是对经典的一种布道和诠释，这种布道也远非宏大、厚重，可以说很单薄，出发点很简单，让知道马克思名字而未读过其作品的人，开始认识马克思，直接点说类似于“马克思存在”科普。这些对向来看重文以载道的我们来说，似乎有点戏虐，但正是这种简单至极的思想着力点才显出这本书的高明和可贵来。

马克思在中国已经神坛化和格式化，相关的解读诠释已经被意识形态化，本来开放的马克思被迫因为政治的考量而变得封闭，当思想理论政治化、技术化后，其民间生存空间自然狭小。所以当我们面对政治化后的马克思，本能的选择是敬而远之，所有的观感仅剩下厚重、枯燥。而本书却以轻松的笔调，解构了经典马克思无形中的厚重感，使其变得平易近人，受欢迎可想而知。由此，我想起孔子文化同样的境遇，以杜维明为首的海外大家兴起了新儒学研究，意图复兴儒家新话语，为传统儒家接续现代潮流提供可能，由于过于曲高和寡，民间感知者甚少，相反于丹的场景化的“解读论语”却引得民间一片热潮，瞬间激活了儒家的朝野存在。

读完此书，马克思不再是政治意识形态空里那个高高在上、不可碰触的隐逸者，而变得有血有肉、和蔼可亲起来，同时更增加了进一步阅读马克思经典文本的兴趣，另外让人深深明了“怀疑精神”的可贵，没有谁能够创造绝对的真理，如果失去“独立之精神、自由之思想”，我们的行为指向的要么是愚昧、要么是暴政。而真正的创造性始点也在于质疑现存的一切，刷新传统的框框角角。

“读过马克思之后，你会感觉到你自己思考的框子（或者说牢笼也可以）从外面被摇晃着，牢笼的墙壁上开始出现裂痕，铁栅栏也开始出现松动，于是你自己就会领悟到原来自己的思想是被关在一个牢笼当中啊！也就是说，马克思并不能把我们从牢笼中拯救出去，但是他能告诉我们是被幽禁在牢笼中的。如果你自始至终都没有意识到自己是在牢笼中，也就不可能想办法从这里出去。马克思不能帮我们解决问题，读过马克思之后你会了解到所有的问题要靠自己来解决。”

除了敬仰马克思非凡的社会洞察力、惊人的理论创造力、广博的人性关怀外，我想我们更应该学习其光辉而灿烂的理想，只有理想才能让人行走，同时我们更应该学习其辩证批判的思想武器，在主体之外创造一种新主体，视自我为客体，从而质疑一切，避免《1984》所描述的“老大哥在看着你”。